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舞蹈系的畢業(yè)論文

時(shí)間:2022-11-28 09:04:48 舞蹈論文 我要投稿
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舞蹈系的畢業(yè)論文

  畢業(yè)論文需要在學(xué)業(yè)完成前寫作并提交的論文,是教學(xué)或科研活動(dòng)的重要組成部分之一。下面就是小編整理的舞蹈系的畢業(yè)論文,一起來看一下吧。

舞蹈系的畢業(yè)論文

  論文關(guān)鍵詞:

  舞蹈 修養(yǎng)

  論文摘 要:

  舞蹈教育是一門綜合性的學(xué)科,一個(gè)完整的舞蹈應(yīng)具備音樂、燈光、舞美、服裝等等元素的參與其中,好的音樂即是舞蹈成功的一半,所以音樂是舞蹈教育中非常關(guān)鍵的一個(gè)組成部分,倘若舞蹈動(dòng)作元素如同人的骨骼,那音樂就是或肥或瘦,或圓潤(rùn)或富有彈性的肌膚,她使得舞蹈更加立體,飽滿,她調(diào)動(dòng)了人的聽覺和動(dòng)覺,創(chuàng)造了和諧的共通空間。

  一、現(xiàn)代舞的特點(diǎn)

  現(xiàn)代舞的特點(diǎn)首先表現(xiàn)為其直觀性,舞蹈和一切表演藝術(shù)一樣,其主要的審美特征就是直觀性。也就是說,它們的藝術(shù)形象是直接為觀眾所感知的。其次是它的思想性和哲學(xué)性,舞蹈藝術(shù)在本質(zhì)上是一種抒情性的藝術(shù),和其他藝術(shù)一樣,它不僅表現(xiàn)情感,也表現(xiàn)思想,而且能夠表現(xiàn)更為深刻、更富于概括性和哲理性的思想。再次則是現(xiàn)代舞的直覺性與思理性,無論哪個(gè)時(shí)代,就復(fù)雜的社會(huì)結(jié)構(gòu)而言,展示自我都是一種大膽妄為的行為,而這種行為在20世紀(jì)的開端是最為明顯的,在這些歲月里,首次實(shí)現(xiàn)了對(duì)各種傳統(tǒng)概念的突破尤其是審美標(biāo)準(zhǔn)的突破。

  二、行為藝術(shù)的特點(diǎn)

  迄今為止,關(guān)于行為藝術(shù)還沒有更精確的定義。一種簡(jiǎn)單的說法是:行為藝術(shù)就是藝術(shù)家在現(xiàn)場(chǎng)表演的藝術(shù);也有人強(qiáng)調(diào),行為藝術(shù)是用藝術(shù)家自己的身體為基本材料,在行為表演的過程中,與人、物、環(huán)境的交流。“行為藝術(shù)”也稱行動(dòng)藝術(shù)、身體藝術(shù)、表演藝術(shù)等,國(guó)際上通常用“PerformanceArt”來表述;行為藝術(shù)是在以藝術(shù)家運(yùn)用自己的身體為基本材料的行為表演過程中,通過藝術(shù)家的自身身體體驗(yàn)來達(dá)到一種人與物、與環(huán)境之間的相互交流,并且通過這種交流傳達(dá)出一些非視覺審美性的內(nèi)涵。它的基本特征是行為事件的偶發(fā)性、文本共創(chuàng)的參與性、時(shí)空選擇的自由性、日長(zhǎng)事件的陌生性。行為藝術(shù)亦稱觀念藝術(shù),藝術(shù)在經(jīng)過自我批判、自我凈化及自我定義之后,已厭倦只停留在自我身上,而想出門去擁抱世界。但這里取材的日常事件,并不是任何一個(gè)人的“真的”“平淡的與日常生活無異質(zhì)的”粗線行為而是能夠承載深刻藝術(shù)思想所展示的藝術(shù)創(chuàng)造行為,使作品對(duì)經(jīng)驗(yàn)和意識(shí)的狀態(tài)具有視覺陳述的效果,而這種視覺陳述的效果,是以日常事件的陌生化形式來呈現(xiàn)的。

  三、現(xiàn)代舞與行為藝術(shù)之間的關(guān)系

  從文化淵源上去追溯,行為藝術(shù)通過現(xiàn)場(chǎng)表演來傳達(dá)思想,于人類并不陌生,它已經(jīng)經(jīng)歷了很長(zhǎng)時(shí)間:遠(yuǎn)古時(shí)代的部落儀式、巫師的歌詩(shī)舞三位一體的表演,中世紀(jì)的基督受難劇。文藝復(fù)興時(shí)期的情景劇,都帶有在今天看來濃郁的行為藝術(shù)的痕跡。對(duì)于很多藝術(shù)機(jī)構(gòu)而言,行為藝術(shù)和舞蹈藝術(shù)之間面臨的問題是這兩種形式之間的模棱兩可的區(qū)別所導(dǎo)致的混亂。舞蹈藝術(shù)家RalphLemon在接受藝術(shù)媒體采訪時(shí)提出:“移動(dòng)方式的表現(xiàn)是舞蹈藝術(shù)和行為藝術(shù)之間的最大區(qū)別。”認(rèn)為兩者之間的區(qū)別只在移動(dòng)方式的表現(xiàn)上,在其他方面上的區(qū)別都是模棱兩可的,使得行為藝術(shù)與舞蹈藝術(shù)之間有著很多相似點(diǎn),更使得兩者之間有著不可分割的關(guān)系。現(xiàn)代舞是舞蹈、表演與行為藝術(shù)等的結(jié)合。現(xiàn)代舞的創(chuàng)始人美國(guó)舞蹈家伊莎多拉鄧肯主張:“舞蹈家必須使肉體與靈魂結(jié)合,肉體動(dòng)作必須發(fā)展為靈魂的自然語(yǔ)言。”真誠(chéng)地、自然的抒發(fā)內(nèi)心的情感,行為藝術(shù)家在表演過程中,通過自身身體的體驗(yàn)來達(dá)到一種人與物、與環(huán)境的交流,由此可以看出現(xiàn)代舞與行為藝術(shù)在表現(xiàn)理念和形式上都是如出一轍的。行為藝術(shù)采取很夸張的表現(xiàn)手法,用行為來表達(dá)人對(duì)世界的看法,這行為有的是美的,有的是丑的,但大都不是人在正常狀態(tài)下有的,他拓寬了我們對(duì)藝術(shù)、對(duì)人的生活、乃至對(duì)生命的思考。其實(shí)現(xiàn)代舞的概念也是非常廣泛的,在現(xiàn)代舞者眼里大自然的一切無一不能舞,而人的每一種行為和每一個(gè)動(dòng)作無一不在舞蹈。而行為藝術(shù)與現(xiàn)代舞之間不謀而合的相似處告訴我們兩者之間是息息相關(guān)的。

  四、行為藝術(shù)對(duì)現(xiàn)代舞發(fā)展的影響

  行為藝術(shù)使現(xiàn)代舞趨于夸張、大膽的肢體表現(xiàn),更現(xiàn)代化、前衛(wèi)化,使現(xiàn)代舞有更廣闊的發(fā)揮空間。行為藝術(shù)對(duì)現(xiàn)代舞的發(fā)展有著潛移默化的影響,它對(duì)現(xiàn)代舞的發(fā)展上無論是從形式上,到思想上都有著非常大的影響。作為舞蹈藝術(shù)一種的現(xiàn)代舞發(fā)展到今天,現(xiàn)代舞在中國(guó)的大地上已掀起一陣陣熱潮,正是由于它的這種崇尚生命由,渴望心靈解放,主張創(chuàng)新的藝術(shù)觀念以及平民化的藝術(shù)表演形式,使得越來越多的人開始關(guān)注它喜愛它,甚至迷戀它。從而使其在世界舞壇上盡顯鋒芒、屢獲佳績(jī),并贏得世界舞蹈評(píng)論家的一致稱贊。這些驕人的成績(jī)都是中國(guó)現(xiàn)代舞者們永不放棄,長(zhǎng)期艱苦努力的成果。總之,現(xiàn)代舞最重要的價(jià)值,不僅僅只在于其作為一個(gè)舞種存在的特殊意義,而是在于它是舞者本身的“自由天性流露”在藝術(shù)感召下所形成的產(chǎn)物。它是反映自然生命最直接、最多元化、最開放、最自由、最基本,又最高級(jí)的一種藝術(shù)語(yǔ)言,其對(duì)生命活力的真實(shí)表達(dá)是它的全部藝術(shù)語(yǔ)境。對(duì)現(xiàn)代舞而言,沒有“禁果”,也沒有“墓地”,更沒有“終結(jié)”。它是人們用身體進(jìn)行思考,用身體去探索人類靈魂的一種方式,是現(xiàn)代人打開心靈枷鎖的鑰匙,是解開人類心結(jié)的巧手。中國(guó)行為藝術(shù)與現(xiàn)代舞目前已建立了一種獨(dú)特的關(guān)系,這種關(guān)系對(duì)它的影響是多方面的。使現(xiàn)代舞遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了以往藝術(shù)門類與社會(huì)的界限。對(duì)任何一個(gè)熟悉行為藝術(shù)歷史的人來說,其頭腦中都必然會(huì)有一個(gè)特定的比較系統(tǒng);于是,每當(dāng)面對(duì)一件舞蹈作品和一個(gè)藝術(shù)家時(shí),我們都要用發(fā)展的眼光、藝術(shù)的眼光去看待,將其置于現(xiàn)代的環(huán)境中來考察,并做出判斷。這樣的欣賞方式足以表明,對(duì)行為藝術(shù)的評(píng)價(jià)要因人而異、還要具有一定的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。如果沒有智慧的大腦,沒有對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)懷,沒有對(duì)藝術(shù)的赤誠(chéng)之心,僅憑胡思亂想式的“靈感進(jìn)發(fā)”,肯定不會(huì)獲得公眾的認(rèn)可。

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