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    之所以會(huì)如此，就是為了今天這一日的準(zhǔn)備。

    在阿帝爾晉升半身之后，在瑪爾等人的操縱之下，一些做好的準(zhǔn)備立刻就可以派上用場(chǎng)。

    阿帝爾帝國(guó)的各地之間，這一刻大量的教堂在不斷被修筑，這一刻全部在建設(shè)之中。

    一座座屬于于阿帝爾的神像被樹立起來，擺設(shè)到各個(gè)教堂之內(nèi)，被公然的祭拜。

    在某種程度上來說，這也是唯有在這一個(gè)時(shí)代才能有的便利。

    若是在諸神復(fù)蘇的時(shí)代，整個(gè)物質(zhì)世界之內(nèi)的信仰都會(huì)被諸神所壟斷。

    各個(gè)神明的教會(huì)無比的強(qiáng)勢(shì)，直接就可以壟斷各個(gè)地方的信仰，而不至于像如今這一般，對(duì)于各個(gè)地方的掌控力量極其的不足。

    若是在神明處于巔峰的時(shí)刻，阿帝爾這樣的半神根本無法在整個(gè)物質(zhì)世界之中立足，無法找到一片空白的地方用于傳教。

    在那樣的時(shí)代，阿帝唯一所能夠做的，便是一個(gè)一個(gè)的開拓，從無到有慢慢積累，而不可能像如今這一般，直接就占據(jù)了一整個(gè)帝國(guó)之內(nèi)的信仰。

    各地的教堂逐漸修筑，在教堂之內(nèi)一座座嶄新的神像被搬上神壇，代表著阿帝爾自身也登上登上了神明的領(lǐng)域，開始堂而皇之的被各地的人所祭拜著。

    而阿帝爾的神名也在這段時(shí)日里被初步確定了下來。

    殺戮之神。

    不錯(cuò)，在成功點(diǎn)燃神火，化為半神之后，阿帝爾為自身所選擇的神名不是其他，赫然便是殺戮之神。

    嚴(yán)格來說，在登上半神的領(lǐng)域之后，阿帝爾所能夠選擇的范圍遠(yuǎn)比其他人要廣得多。

    早在當(dāng)初還沒有登上半神領(lǐng)域的時(shí)候，阿帝爾的體內(nèi)便容納了十幾位神明的神性。

    通過這些神明的神性，阿帝爾能夠一一蔓延到其他神明的領(lǐng)域，在選擇的范圍之上遠(yuǎn)比其他半神要廣泛的多。

    但是盡管選擇的范圍廣泛，但真正具有強(qiáng)大潛力，而且又比較合適的權(quán)柄卻又十分稀少。

    因而到最后，阿帝爾還是將殺戮當(dāng)做了自己的神名，直接冠以殺戮之神的神名，從而存在著。

    在某種程度上，這也代表著他自身的態(tài)度，還有未來的道路。

    神名的選擇無比的慎重，基本上一旦選擇之后，未來就不會(huì)再次更改。

    阿帝爾選擇了殺戮之神作為自身的神名，也就意味著他將來將沿著殺戮的道路向前行進(jìn)，逐步的掌握殺戮的領(lǐng)域。

    在了解到這一點(diǎn)之后，在整個(gè)物質(zhì)世界之中，幾乎所有的神靈教會(huì)都不由暗自松了一口氣。

    選擇了殺戮領(lǐng)域作為自己封神的領(lǐng)域，這就意味著阿帝爾最終選擇了挑戰(zhàn)殺戮之神，而不是其他的神明。

    對(duì)于其他神明的教會(huì)而言，只要不選擇他們所信奉神明的領(lǐng)域，那就一切好說。

    不存在神明權(quán)柄之間的爭(zhēng)奪，那么就不存在著根本性的對(duì)抗，是可以合作的對(duì)象，彼此之間還有回旋的余地。

    除了殺戮之神所遺留下來的教會(huì)之外，其余諸神的教會(huì)對(duì)于阿帝爾的選擇，這一刻恐怕心中都要松了一口氣。

    毫無疑問，在阿帝爾點(diǎn)了圣火之后，那些神明的教會(huì)與祭祀，最害怕的莫過于阿帝爾選擇了他們所信奉神明的領(lǐng)域，選擇挑戰(zhàn)他們神明的權(quán)柄。
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