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    “第一件事兒，我們對(duì)女性的定位！”

    崇禎話(huà)音剛落，眾人齊刷刷的抬頭。

    他們知曉皇帝不說(shuō)則已，一說(shuō)一定是大事件，但怎么都沒(méi)有想到竟然會(huì)扯到女性的定位問(wèn)題上來(lái)。

    他不知道皇帝提這個(gè)問(wèn)題到底是個(gè)什么意思？

    “劉愛(ài)卿，你是禮部尚書(shū)，你說(shuō)說(shuō)華夏對(duì)女性地位的定位。”

    “是！”

    劉宗周雖然沒(méi)有搞明白皇帝的意思，但皇帝既然問(wèn)了，那他就先回答了再說(shuō)。

    思索了幾息，理清了思路后開(kāi)口道：“周朝時(shí)期，禮法初定，《周禮》確立‘男外女內(nèi)’分工，女性被限定于‘?huà)D德、婦言、婦容、婦功’，簡(jiǎn)稱(chēng)為德言工貌。

    德指婦女須恪守貞順的品德規(guī)范，包含孝敬長(zhǎng)輩、順從丈夫等倫理準(zhǔn)則；

    言要求女性言辭得體，避免粗俗尖銳的言論，容是強(qiáng)調(diào)儀容整潔端莊，符合傳統(tǒng)審美標(biāo)準(zhǔn)，功特指紡織縫紉等家務(wù)勞作能力，體現(xiàn)持家技能。

    在婚姻制度上又有六禮，規(guī)范婚姻程序，女性成為家族聯(lián)姻工具，秦晉之好就是這么來(lái)的。

    到了漢朝時(shí)，矛盾初顯，主要體現(xiàn)在繼承權(quán)和再嫁自由兩方面，繼承權(quán)如《二年律令》規(guī)定女兒可分田宅，但比例低于男性；

    西漢寡婦再嫁普遍（如卓文君、平陽(yáng)公主），東漢班昭《女誡》后漸受限制；

    此后一直延續(xù)到唐朝，唐朝相對(duì)開(kāi)放，受胡風(fēng)影響，女性可騎馬、穿男裝（《虢國(guó)夫人游春圖》），離婚再嫁常見(jiàn)，唐律允許和離。

    其次則是工商上開(kāi)始有了參與，長(zhǎng)安西市有女商販，女性可獨(dú)立經(jīng)營(yíng)。

    宋朝時(shí)期轉(zhuǎn)向保守，一是理學(xué)束縛，貞潔觀念強(qiáng)化，程頤‘餓死事小，失節(jié)事大’理論興起，但南宋《名公書(shū)判清明集》顯示民間再嫁仍存；

    二是纏足普及，北宋末興起，象征對(duì)女性身體的規(guī)訓(xùn)；

    其次則是繼承權(quán)的改變，《宋刑統(tǒng)》規(guī)定女兒繼承權(quán)減少，嫁妝名義歸夫家。

    到了我大明一朝，貞節(jié)牌坊制度化，《明會(huì)典》規(guī)定旌表節(jié)婦，導(dǎo)致民間‘殉節(jié)’泛濫。

    女性教育，僅限于《女四書(shū)》（《女誡》《內(nèi)訓(xùn)》等），強(qiáng)調(diào)順從
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