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    玄圣想把道門打造成一個標桿，可結(jié)果卻是不盡人意。

    玄圣想要一個上下一體的道門，可因為佛道之爭的緣故，三道融合戛然而止，待到佛道之爭結(jié)束，已經(jīng)錯失了整合三道的最佳時機。

    玄圣想要廢除許多陳規(guī)陋習，比如奴仆制度，雖然在明面上成功廢黜了奴仆制度，也就是李天瀾所說的“道門不興這種主奴關(guān)系的人身依附”，但道門內(nèi)部還存在大量的世家，這些世家扎根立足于道門，又不完全屬于道門，還有許多家族成員不是道門弟子，這就有了漏洞，所以許多道門世家內(nèi)部仍舊是呼奴喚仆，那種修為不俗又忠心耿耿的老仆并不少見。

    玄圣想要禁絕皮肉生意，無奈內(nèi)部阻力巨大，而在玄圣整合道門的過程中，紫仙山一脈從始至終都是堅定站在玄圣這一邊的，這讓玄圣很難抉擇，最終達成妥協(xié)，保留了紫仙山的存在，只是限制玉京不能有行院的存在。

    還有就是用刑了，前朝的青鸞衛(wèi)可謂是臭名昭著，各種酷刑尤為出名。公門中又有一句話，叫作三木之下，何求不得。意思也很簡單，嚴刑逼供之下，想要什么口供就能得到什么口供。

    不可否認，嚴刑逼供是一把雙刃劍，好處是在部分時候效率極高，壞處是容易造成冤假錯案。

    玄圣之所以要限制嚴刑逼供，與心慈心善沒什么關(guān)系，與風氣有關(guān)。

    最開始的時候，可能案子已經(jīng)查明九成，只剩下最后一人的關(guān)鍵口供，于是不得已用些手段，成功破案。

    可人是有路徑依賴的，有了這個前車之鑒，下次就是案子查明了八成，用些手段。以此類推，七成、六成、五成，到了最后就會陷入到殺良冒功的可怕局面之中。畢竟捉拿隱秘結(jié)社的妖人可比捉拿個普通人要難多了。

    玄圣當然明白水至清則無魚的道理，也很難做到完全禁絕，但在道理和規(guī)矩上必須嚴厲禁止。否則，一旦像青鸞衛(wèi)那樣賦予其合法性，那么“不得已”很快就會變成“心安理得”和“天經(jīng)地義”。

    有些事情就是該禁止，就算做不到杜絕，態(tài)度上必須是要否定的，這便是正風氣。

    為此，玄圣做了兩方面的努力。一個方面是定下規(guī)矩，重物證而輕口供，口供在結(jié)案的比重上一再下降。另一個方面是以明文禁止各種酷刑。

    正因如此，許寇凌虐犯人致死，哪怕那個犯人是隱秘結(jié)社的妖人，作惡多端，許寇仍舊被降級。

    只是上有政策下有對策，玄圣著實低估了后人的聰明，玄圣明文禁止各種酷刑，甚至列了個條目，主要還是各種傳統(tǒng)手段，以肉刑為主，卻不禁止各種恐嚇手段，比如佯裝要施加酷刑對犯人施加心理壓力，這算是正常的審訊手段，是一種心理戰(zhàn)術(shù)，不算刑訊逼供。

    于是后來的北辰堂就發(fā)明出了“勾魂鞭”這種東西，繞過體魄，用刑之后，沒有半點傷痕，自然不屬于肉刑，既然不在玄圣的禁絕范圍之內(nèi)，那就可以用。

    因為“勾魂鞭”的本質(zhì)是幻術(shù)，信則靈，不信就不靈了，所以沐妗用刑之前要絮絮叨叨半天，就是在不斷暗示葉秀，加深葉秀的恐懼，迫使葉秀相信這是真的。因為幻術(shù)算是騙術(shù)，有個“騙”字，所以北辰堂將“勾魂鞭”歸類于佯裝要施加酷刑的正常審訊手段，這已然是道門內(nèi)部的共識，哪怕是張月鹿也不能免俗。

    玄圣的未盡全功也造成了道門之人的特殊心態(tài)。一方面，道門之人自詡文明，將道門之外的人視作野蠻。另一方面，道門中人又干著和他們眼中的“野蠻人”所作所為差不多的事情。

    不得不說，真是莫大的諷刺。

    張月鹿贊同玄圣的觀點，所以她并不濫用刑罰，而是慢慢與葉秀對質(zhì)，若是葉秀無法自圓其說，或者沉默不語，才會讓沐妗上手段，作為懲戒。

    張月鹿不是不知變通之人，如今已經(jīng)是你死我活的爭斗，人家都開始殺人滅口了，如果這邊還死守著規(guī)矩不放，那活該要輸。

    不過從第一次的下馬威之后，張月鹿不再對葉秀用刑，只是當面對質(zhì)。
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