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    張洞之來訪一事并未令莫問的心境出現(xiàn)波動，該做什么還得做什么，該做什么？該繼續(xù)參悟研創(chuàng)內(nèi)丹法門。

    苦思靜坐是以月計(jì)的，一月之后莫問現(xiàn)體內(nèi)仍無凝結(jié)內(nèi)丹的征兆，靜思過后現(xiàn)自己又走錯(cuò)了路。靜坐參悟無異于佛門的致虛守寂，只修性而不修命。神為性，氣為命，若想修身，當(dāng)性命兼修。

    兼修性命并非易事，神好清而心擾之，心好靜而欲牽之，要想性命兼修，必須解決各種欲念，佛家有四大皆空之說，將一切視為虛幻，以此擺脫欲念。但道家好生惡死，認(rèn)為世間的一切都是真實(shí)存在的，既然是真實(shí)存在，就免不得受其影響，就好比這山巔的寒冷，它是真實(shí)存在的，不將其視為假，便無法否定寒冷的存在。

    如何在不自欺欺人的前提下，肯定外物的真實(shí)存在而不受其影響？

    莫問用時(shí)百日破此難題，參得修道精要：內(nèi)觀其心，心無其心；外觀其形，形無其形；遠(yuǎn)觀其物，物無其物。三者既悟，唯見於空；觀空亦空，空無所空；所空既無，無無亦無；無無既無，湛然常寂；寂無所寂，欲豈能生？欲既不生，即是真靜。真常應(yīng)物，真常得性；常應(yīng)常靜，常清靜矣。如此清靜，漸入真道；既入真道，名為得道，雖名得道，實(shí)無所得；為化眾生，名為得道。

    化繁為簡，意思就是在我需要外物是真實(shí)的時(shí)候它就是真實(shí)的，在我認(rèn)為外物可以是虛幻的時(shí)候它就是虛幻的，世間萬物是真實(shí)的還是虛幻的取決于我需要它是真實(shí)的還是虛幻的。

    道家煉養(yǎng)法門極為深奧，故此才有師徒相傳的固有延續(xù)模式，與佛門的傳播教義不同，道門師徒之間是傳法，法不傳六耳原本指的就是道家傳道，自學(xué)或許可以明白佛門教義，但若想得到道家真?zhèn)鳎菐煾赣H傳不可。

    由于道家修行法門的深奧，故此個(gè)人極難無師自通，參悟已然很難，研創(chuàng)則更加困難，如何擺脫欲念和片面的執(zhí)念，莫問雖然明白了其中道理，卻想不出如何修為，只要做到無心無形無物，就可以隨心決定真實(shí)與虛幻，只要能做到這一點(diǎn)，就等同擁有了仙法，但前提是要做到無心無形無物。

    苦思不得其法的同時(shí)，莫問還要兼顧練氣法門，當(dāng)年軒轅子只傳授了眾人任督行氣的小周天，要是凝結(jié)內(nèi)丹則不能局限于小周天，因?yàn)樾≈芴煨袣獠贿_(dá)四肢，彷如清掃宅院，只掃內(nèi)室，不掃外院，如此行氣不但聚斂靈氣很慢，體內(nèi)濁氣亦不得徹底換排。

    百日之后，莫問再度下山，那處生祠此時(shí)已經(jīng)被羌人擴(kuò)建成了一處占地兩畝的院落，由于不懂神廟的建筑風(fēng)格，院落建造的不倫不類。

    院落的樣貌并不重要，重要的是這里有香火，莫問將石箱里的事情逐一料理，再度回返山頂，凝神苦思。

    再度耗時(shí)百日，莫問終于參悟出了通貫全身的練氣法門，氣海，此時(shí)已經(jīng)可以稱之為丹田，里的靈氣開始壓縮交融。

    莫問有感，半喜半憂，喜的是不足三年內(nèi)丹術(shù)就有了雛形，憂的是內(nèi)丹術(shù)如同開門之力，力有了，門還不知道在哪兒。

    雖是半喜半憂，莫問心中還是喜更多一些，哪怕暫時(shí)研創(chuàng)不出元嬰之道，體內(nèi)有了內(nèi)丹凝結(jié)，就可以大量聚集靈氣，外丹術(shù)如同水過淺池，水滿自溢，只能留住池中之水。而內(nèi)丹術(shù)則如同水入大海，吸納熔煉的天地靈氣可以盡數(shù)保留下來。

    若是有朝一日需要與人動手，可以連續(xù)做法而不虞靈氣枯竭……

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