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    要想將西方那一套搬到大明，根本行不通。

    因為大明的經濟繁榮富庶，不容易產生神權思想。

    很多神明都是伴隨著災難和生存危機而產生的，當百姓饑寒交迫難以生存之時，才會將希望寄托在無所不能的神靈身上，同時祈求神靈庇佑和賜福。

    越是貧窮和災難頻發(fā)的地方，越是容易產生原始的宗教信仰，因為可以用精神上的信仰來抵抗饑寒交迫，或者災難帶來的痛苦。

    大明百姓生活得都不錯，包括以前的大齊，以及更早的朝代都是如此，只要不是重大災難，百姓基本能養(yǎng)活自己。

    加上先輩在醫(yī)學、工業(yè)、思想，甚至是科學上都取得了比較先進的認知。導致這種大環(huán)境很難滋生出神權思想。

    還有一個重要的原因，就是王權太過強大，根本不允許單獨的神權存在。

    西方人口少，而且割裂得厲害，君主權力很多時候無法保證。

    他們這邊則不同，君主權力自上而下，很早就完成了統(tǒng)一。即便有一些落后的地方產生了神權思想，也不敢挑釁君權，只要稍有異動，就會被覆滅。

    這里的百姓很早就變得很務實，即便是祭祀神靈，也都奔著務實去的，比如祈求保佑風調雨順，祈求高中之類。

    幾乎沒有單純要為神靈奉獻自己的情況。

    沒有純粹的信仰，也就形成不了神權。

    伽羅王嵯能在南詔搞出神權這一套，雖與地理環(huán)境有關，但也不得不說這個神棍很有一套。

    除了《天神論》外，伽羅王嵯還寫了很多書，季懷安全都買了回來。

    知己知彼，方能百戰(zhàn)不殆。

    看了幾本后季懷安不禁有些佩服起這個神棍了，伽羅王嵯學識的確很淵博，特別是在天文、地理方面的認知。

    甚至提出了類似天體，宇宙的說法，不過他認為這些都是天神創(chuàng)造的。

    將先進的認知解釋為神學，竟沒有絲毫違和之感。

    這個人見識廣博，還有很多發(fā)明創(chuàng)造，可惜不走正道，否則恐怕能成為一名科學先驅。

    看到最后一本，有點類似于伽羅王嵯的自傳，雖然是外人記錄的，但很明顯是這個神棍搞出來的。

    自傳內容跟大堯苗寨阿爺說的差不多。

    看完這些內容時，季懷安頗為淡定，只是有些感嘆。

    一夜無話，次日辰時。
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