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    這個(gè)被和尚抱著的嬰兒又是從哪里來(lái)的？

    可惜中間的壁畫(huà)被損毀了，一切都無(wú)從得知。

    齊玄素只能根據(jù)現(xiàn)有的壁畫(huà)信息做出一些推測(cè)。

    這個(gè)巨大的眼睛應(yīng)該是“長(zhǎng)生天”無(wú)疑了，它曾經(jīng)與薩滿教信奉的真正長(zhǎng)生天開(kāi)戰(zhàn)，又在長(zhǎng)生天離開(kāi)之后假借“長(zhǎng)生天”之名對(duì)薩滿教進(jìn)行侵蝕。

    它自稱來(lái)自天外天，又降臨在雪山。這座雪山疑似是大雪山，不過(guò)當(dāng)時(shí)還沒(méi)有大雪山行宮，在過(guò)去的時(shí)候，大雪山屬于薩滿教的勢(shì)力范圍，“長(zhǎng)生天”又在暗中假借長(zhǎng)生天之名行事，薩滿教在大雪山修建大雪山行宮，到底是遵奉了哪個(gè)長(zhǎng)生天的旨意，已經(jīng)很難說(shuō)清楚了。

    不過(guò)大概率是“長(zhǎng)生天”。

    這種猜測(cè)也是有依據(jù)的，因?yàn)樽詈髲难┥交貋?lái)的只有兩個(gè)人，分別是和尚與薩滿。

    這個(gè)薩滿很可能是薩滿教的高層，或者以后成為了薩滿教的高層，最后在“長(zhǎng)生天”曾經(jīng)降臨的雪山上修建了大雪山行宮，算是一種崇拜供奉的行為，也是他秘密修建了大雪山行宮下的地道。

    同理也可以推導(dǎo)出，與薩滿一起離開(kāi)雪山的僧人修建了許多寺廟，供奉獨(dú)眼石佛。“長(zhǎng)生天”就是獨(dú)眼石佛，獨(dú)眼石佛就是“長(zhǎng)生天”。

    不過(guò)獨(dú)眼石佛出現(xiàn)的時(shí)間還要早于僧人修建寺廟，換而言之，是先有了獨(dú)眼石佛的形象，然后才有僧人修建寺廟供奉獨(dú)眼石佛的行為。因?yàn)樵谏伺c其他人前往雪山朝圣之前，還有一幅壁畫(huà)，描述了一個(gè)女子朝拜獨(dú)眼石佛，并且標(biāo)注了“慈悲落”三個(gè)字。

    這幅壁畫(huà)被單獨(dú)標(biāo)注出來(lái)，應(yīng)該十分重要。

    然后才是一群人前往雪山朝圣。

    兩者之間是否有關(guān)聯(lián)？

    甚至可以做一個(gè)大膽的猜測(cè)，這個(gè)朝拜獨(dú)眼石佛的女子會(huì)不會(huì)就是嬰兒的母親？

    那么這個(gè)嬰兒會(huì)不會(huì)是蕭和尚或者蕭菩薩？

    齊玄素很快就否定了這個(gè)猜測(cè)，因?yàn)槟挲g對(duì)不上。

    無(wú)論是蕭和尚，還是蕭菩薩，都能在人間行走。

    齊玄素也親自驗(yàn)證了，蕭和尚和蕭菩薩都不是一劫仙人，百年之期是天道的基本規(guī)則，二劫仙人都無(wú)法違背，域外天魔再怎么扭曲規(guī)則，也無(wú)法扭曲這種基本大規(guī)則。

    既然要遵守百年之期，那么就能大概推算蕭和尚和蕭菩薩的年齡，誤差不會(huì)超過(guò)五十年。這條地道以及寺廟，可以追溯到三代大掌教時(shí)期，甚至更早的薩滿教時(shí)期。如果蕭和尚或者蕭菩薩是那個(gè)嬰兒，那么早就過(guò)了百年之期，要么龜縮在某個(gè)神國(guó)洞天之中，要么成為一劫仙人繼續(xù)在人間行走。

    所以可以反向推導(dǎo)出嬰兒并非蕭和尚或者蕭菩薩。

    


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