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    若是仙人論道，在提問和回答的同時(shí)，也會(huì)發(fā)散神念，將所思所想悉數(shù)灌注到他人的腦海之中，不言傳可意會(huì)，再加上仙人的境界已經(jīng)極高，往往一點(diǎn)就透，不必解釋太多，所以仙人論道看起來是玄之又玄，往往只說幾個(gè)字，讓人摸不著頭腦。

    因?yàn)閺堅(jiān)侣购颓亓栝w還沒有此等境界，兩人的地位也沒到那個(gè)層次，不可能只說幾個(gè)字然后讓眾人去思索他們的話是什么意思，所以還需要釋義。

    張?jiān)侣钩谅暤溃骸皩?duì)于儒門而言，國即是一個(gè)放大的家，家即是一個(gè)縮小的國。以君的身份處置家事，讓孩子們以對(duì)待君王的態(tài)度對(duì)待父祖，動(dòng)輒跪拜，不得忤逆半分，以律法維持道德。以父的身份處置國事，再讓臣民們以對(duì)待父祖的態(tài)度對(duì)待君王，君恩如生養(yǎng)之恩，知恩自當(dāng)圖報(bào)，不得不肝腦涂地，以道德維持律法。所以儒門又提倡以忠孝治天下。”

    此話一出，儒門大祭酒的臉色已經(jīng)是變了。

    且不論對(duì)不對(duì)，這已經(jīng)不是解釋，而是解構(gòu)了。

    張?jiān)侣箙s沒有就此打止的意思，繼續(xù)說道：“所謂君父，所謂父母官，無一不是體現(xiàn)此種‘忠孝’一體的概念。君父臣子，君對(duì)臣，父對(duì)子，可見君王是為大臣的父親，而臣子官員們又是治下百姓的父母官，那么君王們就是百姓的祖輩。如此一來，一國便成了一家，君王是身為大家長的祖父，大臣是父親，百姓是孫子，既然是家，那么父親要愛兒子，祖父要愛兒子和孫子，此即是儒門的‘仁’。”

    “至圣曰仁，亞圣曰義。這又不得不提到儒門曾經(jīng)的大敵墨家，墨家主張仁愛非攻，儒門也講仁，為何兩者如水火一般互不相容？只因儒門之仁只是自上而下之仁，從來只有祖父寵愛孫子，父親寵愛兒子，卻從未有兒子寵愛父親、孫子寵愛祖父的。為富方可不仁，窮人縱然想仁，又能仁誰？墨家則是主張互相仁愛，這便違背了儒門的等級(jí)秩序，或者說倫理，即是儒門的‘禮’。”

    “所謂雷霆雨露，俱是天恩。若是父子名義定下，哪怕是父親做錯(cuò)了，兒子也不能反抗，若是兒子反抗，即為不孝，不孝則道德有虧，無道則失大義，無大義則人心向背。至于父親懲戒兒子，卻是一切為了兒子好，具有天然之正義性。”

    “父親無道，作為大家長的祖父要懲戒父親，為孫子主持公道，這便是百姓們總是期盼明君在位的緣故。可如果孫子敢于直接反抗父親的無道，哪怕是父親有錯(cuò)在先，那也是孫子的錯(cuò)。”

    “正因如此，只要將一國視作一家，那便再無公平可言，因?yàn)閺牡赖律蟻碚f，兒子生來便是與父親不平等的，是虧欠父親的。男子負(fù)心并無養(yǎng)育之恩的女子，尚且要身敗名裂，那么兒子抗?fàn)幐赣H便要遺臭萬年！故而只聞忠孝，卻不聞公理也。”

    “所謂‘忠孝’，所謂‘仁’，只為綱常人倫之‘禮’，此即儒之根本。天與地?zé)o窮，人死者有時(shí)，操有時(shí)之具而托于無窮之間，忽然無異駭駭之馳過隙也。不能說其志意，養(yǎng)其壽命者，皆非通道者也。所謂禮教，狂狂汲汲，詐巧虛偽事也，非可以全真也，奚足論哉。”

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