第(1/3)頁

    齊玄素挎刀出了別院，腦子里一直想著一句話。

    吾有三德，曰慈，曰儉，曰不敢為天下先。

    如今看來，道門上上下下，想要守住太上道祖的三德，著實(shí)不是一件易事。

    萬幸，玄圣大約也看出來了，若是強(qiáng)制推行，就沒幾個(gè)人能夠合格，所以只是提倡，而非以律法約束，真就是不那么儉樸，只要不涉及貪墨等情狀，也不會(huì)被論罪治罪。

    就好比齊玄素今天應(yīng)邀赴宴，花費(fèi)頗多，便算不得把柄。同理，石冰云與秦權(quán)翊的事情也不是一日兩日了，幾乎是眾所周知，至多是有人詬病她的名聲和作風(fēng)，畢竟沒有成親，可同樣沒人以此來攻擊石冰云不儉，因?yàn)榈篱T律法里的確沒這一條。

    當(dāng)然，不是罪過歸不是罪過，日后提拔的時(shí)候，也不會(huì)有儉樸有德這一條。說白了，這雖然不是個(gè)減分項(xiàng)，但是個(gè)加分項(xiàng)，尤其是升二品太乙道士的時(shí)候，要是功勞不夠大，能力不夠強(qiáng)，境界修為不夠高，就要靠著這些比較虛的道德加成去跨過門檻。

    齊玄素想了想，以他的所作所為，大約是跟三德不挨著，既不慈，又敢為天下先，不差這個(gè)儉，真是債多了不愁，虱子多了不癢，破罐子破摔，隨他去吧。

    只是在這之后還有幾句話。

    慈故能勇；儉故能廣；不敢為天下先，故能成器長。

    今舍慈且勇；舍儉且廣；舍其后且先；則死矣。

    意思是有了慈愛，所以能勇武；有了儉樸，所以能大方；不敢居于天下人之先，所以能成為萬物之長。

    現(xiàn)在丟棄了慈愛而追求勇武；丟棄了儉樸而追求大方；舍棄退讓而求爭先，結(jié)果是走向死亡。

    齊玄素可以肯定，他就是太上道祖口中的“舍慈且勇”，對待敵人冷酷無情，對于境界修為十分看重，也是“舍其后且先”，誰不想走在別人前頭做人上人呢？唯一可以慶幸的是，他“舍儉不廣”，這算不算守住最后的底線？與走向死亡只剩下一線之隔。

    這是太上道祖在警告他，不許大方，不儉樸的大方就是滅亡。

    齊玄素想著這些歪理，沿著蓬萊池往太平客棧的分號(hào)行去。

    北方干燥，又有從金帳草原吹來的風(fēng)沙，所以地上總是有一層浮塵，揮之不去。

    就在這時(shí)，一輛馬車從齊玄素的身邊呼嘯而過，卷了齊玄素一身塵埃。

    齊玄素因?yàn)闈M腦子都是太上道祖的教誨，走神嚴(yán)重，些許浮塵也算不上危險(xiǎn)，未能觸發(fā)他的“魔刀”本能，所以竟是沒能第一時(shí)間躲開。

    馬車上掛著大魏宗室的標(biāo)志——這是西學(xué)東漸的結(jié)果，因?yàn)槲餮筚F族素有使用紋章的傳統(tǒng)，不同顏色，不同圖案，區(qū)分不同身份。近些年來，好些宗室和勛貴也如此效仿，專門給自家設(shè)計(jì)了一個(gè)標(biāo)識(shí)，比如皇室和宗室的標(biāo)志便是白山玄水，寓意北道門的圣地太白山大荒北宮所在。

    其實(shí)早在前朝神宗年間，西洋傳教士陸續(xù)來到東方傳教，許多士大夫就已經(jīng)受到了影響，最為著名的便是某位閣老。待到本朝，海貿(mào)更為興盛，東西方的交流更為頻繁，西學(xué)的影響也就更大了。

    這些紋章只是小道，前些年因?yàn)榈劬┑栏膹U弛，甚至還有信奉圣廷的，接受洗禮，取了西洋名字，謂之“教名”，類似于道門的道號(hào)，這讓道門和朝廷大為光火，向圣廷提出嚴(yán)正抗議，以帝京禁教為威脅，要求圣廷約束傳教士，若是圣廷不作為，那么道門和朝廷就替他管教。

    圣廷不得不妥協(xié)，改變政策，明令所有傳教士，若無朝廷和道門的允許，不許隨意發(fā)展宗室、勛貴、官員為信眾，至于那些信奉圣廷的宗室，則被宗人府治罪，輕則罰俸，重則奪爵。

    齊玄素停下腳步，有些不悅。

    宗室怎么了？他剛剛跟晉王見過面，晉王也是和和氣氣的。除非從馬車上走下來的是遼王，否則必須給個(gè)說法。
    第(1/3)頁