第(1/3)頁(yè)

    這里畢竟不是被知命教妖人經(jīng)營(yíng)多年的老巢所在，所以除了外面的那些道士活尸之外，就再無(wú)其他活尸，也不可能有機(jī)關(guān)等物事。

    齊玄素將發(fā)光的“九陽(yáng)離火罩”掛在腰上，手中只提了一把“飛英”，沒(méi)了火銃，還略微有些不習(xí)慣，他雖然身懷法力，但沒(méi)學(xué)符箓之道，十分缺乏遠(yuǎn)程進(jìn)攻的手段，暗器的關(guān)鍵還是在于偷襲，這種情況下，火銃是個(gè)極好的補(bǔ)充。

    張?jiān)侣箍熳邘撞剑c齊玄素并肩而行。

    她可不是需要被人護(hù)在身后的弱女子，換成她站在齊玄素面前還差不多。

    齊玄素問(wèn)道：“都說(shuō)知命教擅長(zhǎng)散布詛咒，他們是怎么散布詛咒的？”

    張?jiān)侣够卮鸬溃骸爱?dāng)然不是憑空散布詛咒，而是通過(guò)一種被他們命名為‘恩賜’的物事，類(lèi)似于我們道門(mén)的‘龍睛’和‘鳳眼’，有很多種，不知道他們這次用的是哪一種。”

    齊玄素了然道：“如此說(shuō)來(lái)，其本質(zhì)與行軍打仗的投毒并沒(méi)有太大的區(qū)別。”

    “還是有些區(qū)別的，中毒無(wú)非一死，可知命教的詛咒卻能讓人求死不得。”張?jiān)侣沟溃骸半m然我不是十分清楚其‘恩賜’的具體分類(lèi)，但我還是大致知道一些，比如我們剛才遇到的道士活尸，就是被賦予了可以讓人活尸化的‘恩賜’，還有一種‘恩賜’致死力極強(qiáng)，幾乎碰到就死，沾到就亡。更有‘恩賜’會(huì)讓人化作活死人，成為他們口中所謂的祭品，林林總總，各有不同。”

    齊玄素又問(wèn)道：“知命教造就的活尸，與化生堂、八部眾的煉尸又有什么不同？”

    張?jiān)侣钩烈髁似蹋f(shuō)道：“這就是個(gè)復(fù)雜的問(wèn)題了，三者頗有相通之處，起源都與古閣皂道的養(yǎng)尸之法有關(guān)，由地師徐無(wú)鬼發(fā)揚(yáng)光大。后來(lái)地師傳人上官祖師主持造物工程，全部繼承了徐祖所學(xué)。只是徐祖此人，亦正亦邪，所傳之法中不免有過(guò)于殘忍、有傷天和之處。玄圣出于各種考量，禁絕了這部分法門(mén)，于是便有了八部眾的分裂。八部眾脫離道門(mén)之后，與各大隱秘結(jié)社均有往來(lái)，這些法門(mén)又傳入了知命教中。”

    齊玄素問(wèn)道：“所以三者相差不多？”

    張?jiān)侣箵u頭道：“三者同出一源，卻又分成三條方向不同的支流，因?yàn)閭?cè)重方向不同，結(jié)果也大不相同。”

    “道門(mén)的側(cè)重并不在于‘養(yǎng)尸’，而在于其中涉及的陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化之道，太上道祖說(shuō)道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物，道門(mén)不滿(mǎn)足一，志在萬(wàn)物，使其應(yīng)用范圍更廣，比如靈官甲胄，就應(yīng)用了部分陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化的道理。道門(mén)可謂是成就最廣最博。”

    “八部眾劍走偏鋒，手段殘忍，他們最大的愿望是復(fù)刻‘帝釋天’，以人力造就仙神，姑且稱(chēng)之為最純。”

    “至于知命教，其側(cè)重在于生死變化之道，化生為死，化死為生，又將神力的應(yīng)用化入其中，別出心裁，自成一家，司命真君更是執(zhí)掌生死性命的古仙，巔峰時(shí)并不遜于當(dāng)年徐祖，他親自將其發(fā)揚(yáng)光大，相較于博而不精且自斷一臂的道門(mén)和先天不足的八部眾，反而是成就最高。”

    “總而言之，除了八部眾還死守著傳承不放，道門(mén)和知命教都已經(jīng)偏離了本來(lái)的徐祖?zhèn)鞒校叱隽肆硗獾牡缆贰！?

    齊玄素問(wèn)道：“說(shuō)道門(mén)自斷一臂和博而不精，我能理解，玄圣禁絕了部分法門(mén)，就好比自斷一臂。發(fā)展的方向太多，多頭并進(jìn)，自然不如專(zhuān)精一路。可為什么說(shuō)八部眾先天不足？”
    第(1/3)頁(yè)