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    仙物們各有不同的作用。

    有的偏向于輔助，比天師的“陽(yáng)平治都功印”、皇帝的“傳國(guó)璽”，都是加持自身。

    有的偏向于正面對(duì)敵，比如國(guó)師的“叩天門(mén)”、天師的“三五雌雄斬邪劍”，算是兵器。

    還有的不在兩者范疇之內(nèi)，擁有某些特殊神異，比如儒門(mén)的“天下棋局”、道門(mén)的“歸藏?zé)簟薄ⅰ鞍司盁簟薄ⅰ巴ㄓ臒簟薄＿@個(gè)類別比較復(fù)雜，就拿道門(mén)三燈來(lái)說(shuō)，“八景燈”和“通幽燈”能否與人爭(zhēng)斗，全看如何使用，也不僅僅是與人爭(zhēng)斗。

    嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，“三寶如意”應(yīng)該被歸類到第三種，它的主要作用是開(kāi)啟“飛升臺(tái)”和“留仙臺(tái)”，類似于“三五雌雄斬邪劍”與“刑柱”相互關(guān)聯(lián)。所以“三寶如意”的門(mén)檻最低，上手難度最低。

    不過(guò)真要把“三寶如意”當(dāng)成兵器來(lái)使用，也不是不行。

    “三寶如意”不知以何種材質(zhì)煉制而成，蘊(yùn)含地水火風(fēng)之力，威勢(shì)無(wú)疇，無(wú)堅(jiān)不摧，其特點(diǎn)突出一個(gè)勢(shì)大力沉。

    先前齊玄素從姜大真人手中接過(guò)“三寶如意”，險(xiǎn)些拿不動(dòng)，而此時(shí)卻能自如拿在手中，意味著他已經(jīng)是造化階段。

    齊玄素曾經(jīng)三次通過(guò)“希瑞經(jīng)”書(shū)頁(yè)躋身造化階段，這是第四次。從未有人像齊玄素一樣頻繁使用“希瑞經(jīng)”，畢竟過(guò)去的“希瑞經(jīng)”是一個(gè)整體，而非單次使用的消耗品。如果讓一個(gè)無(wú)量天人去看完整版本的“希瑞經(jīng)”，無(wú)疑死路一條。也就是地師把“希瑞經(jīng)”拆了，才能把負(fù)面影響降到了最低。

    經(jīng)歷多了之后，齊玄素也有些麻木，天地樞機(jī)、唯一主角、唯我獨(dú)尊一類的感受，逐漸不再能影響他的心智，越來(lái)越清醒。

    再讓齊玄素這么用下去，齊玄素肯定能夠完全免疫“希瑞經(jīng)”的效果。

    前三次，齊玄素分別躋身了武夫傳承的破碎虛空境、巫祝傳承的道果境、方士傳承的陽(yáng)神境，這一次是散人傳承的兵解境。

    夫尸解者，形之化也，本真之練蛻也，軀質(zhì)之遁變也。“練蛻”如蟬留皮換骨，“遁變”保氣固形，然后兵解成仙。故而造化階段是為兵解境，排在五仙之后，是為成仙之下品。

    散人、煉氣士、謫仙人一脈相承，謫仙人是上品、煉氣士是中品、散人是下品，散人的兵解境與謫仙人的斬三尸境類似，只是斬三尸境最多可以斬出三個(gè)身外化身，而散人的兵解境只能斬出一個(gè)身外化身，還要借助外物。

    說(shuō)白了，在諸多飛升法門(mén)之中，尸解仙位于最下等，其他都是肉身飛升，尸解仙只能元神飛升，留下尸體在人間，謂之“尸解”。兵解之法，便是以外物代替尸體留在人間，使得尸解仙也能如其他五仙一般攜帶肉體飛升。比如留下一把劍代替尸體，便是劍解。后來(lái)統(tǒng)稱兵解。

    除了為飛升離世做鋪墊之外，兵解境也可以斬出化身，以身外物為依托，身外物的品級(jí)越高，化身也就越是厲害。

    同樣是斬出化身，散人的兵解境與謫仙人的斬三尸境有許多異同之處。

    三尸化身是我又不是我，算是半個(gè)獨(dú)立個(gè)體，幾如活人無(wú)異，只是沒(méi)有真正的體魄，需要消耗本尊的真元，無(wú)法長(zhǎng)久存留人間。而兵解化身以身外物為依托，擁有真正的體魄，可以長(zhǎng)久存在人間，只是沒(méi)有獨(dú)立神智，如同傀儡。

    從理論上來(lái)說(shuō)，斬三尸境與兵解境是互補(bǔ)的，若能集合斬三尸境和兵解境，便可以將化身徹底斬出，使其成為一個(gè)完全獨(dú)立的個(gè)體。

    只可惜“三寶如意”并非齊玄素的東西，齊玄素不能以“三寶如意”為寄托斬出化身，齊玄素只好退而求其次，以自己的半仙物“清凈菩提”為依托，斬出自己的兵解化身。

    一瞬間，出現(xiàn)了兩個(gè)齊玄素。

    王教鶴再次驚訝了。

    有傳說(shuō)齊玄素是散人傳承，王教鶴是不信的，因?yàn)辇R玄素幾次出手，無(wú)論是武夫手段，還是方士、巫祝手段，都能信手拈來(lái)，怎么看都是謫仙人傳承才對(duì)。
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