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    婆羅洲、鳳麟洲、東婆娑洲，各有一位平章大真人和一位一品靈官親自坐鎮(zhèn)，從某種意義上來說，道門的版圖要比朝廷更大一些，就像西域道府的控制面積還要超過西州，在名義上，這些地方都是中原朝廷的藩國，向天朝稱臣納貢，天朝也不會直接插手其內(nèi)部事宜。

    不過鳳麟洲是個例外，這個地方的情況十分復雜，極端排外。它并非天朝的藩國，至今仍舊保留了“皇帝”的尊號。

    這也是沒辦法的事情，就拿婆羅洲來說，一洲之地，大大小小十幾個小國，一盤散沙，又與大玄接壤，自然無力抗衡大玄。而鳳麟洲同樣是一洲之地，卻只有一國，其實力可想而知，又是隔海相望，僅僅是讓攝政關白臣服，就已經(jīng)引得大小內(nèi)亂不止，若是廢黜其皇帝尊號，所謂的“尊王攘道”會更加瘋狂。

    道門在鳳麟洲的地位很高，卻不牢靠。

    鳳麟洲內(nèi)部有兩大教派，一個是鳳麟洲本土的天門，一個是外來的佛門。

    說起佛門，其傳播之廣，其實遠在道門之上，佛門每到一地，便融合當?shù)氐牧曀孜幕?，由此也分成了許多個分支，而且差別極大。

    比如中土佛門，又稱“禪宗”，其初代祖師乃是域外之人，可二代祖師卻是正統(tǒng)中原人，其生父乃是萬象學宮的夫子，故而二祖幼通儒道之學，尤精玄理。初祖創(chuàng)立中土佛門之時，二祖來寺請益。初祖見其所學駁雜，先入之見甚深，自恃聰明，難悟禪理，當下拒不收納。二祖苦求良久，始終未得其門而入，當即提劍斷臂，以明心志。初祖見他這等誠心，這才將他收為弟子，傳金剛法統(tǒng)。二祖終得承受初祖的衣缽，跟隨初祖學習佛法，依《金剛經(jīng)》而明心見性。正所謂身健則心靈，心靈則易悟。初祖圓寂之后，二祖苦讀鉆研佛門妙義，多有疑惑之處而不得甚解，于是二祖離開佛寺，遍歷名山，訪尋高僧、大儒、真人，求解妙諦，逐漸融會貫通。

    這只是中土佛門的一個縮影，在罷黜百家獨尊儒術的四百年后，統(tǒng)治天下四百年的儒門迎來了第一次失勢，士大夫對經(jīng)學的繁瑣學風、讖緯神學的怪誕淺薄，以及三綱五常的陳詞濫調普遍感到厭倦，于是轉而尋找新的安身立命之地，玄學開始興盛。

    方術與玄學既俱本乎道門自然之說，道門工夫自心上作，而在性上收獲。無論是不離于宗之天人，或不離于精不離于真之至人、神人，皆是從心上作致虛守靜之工夫。從此作虛靜渾化之玄冥工夫，始至天人、至人、神人之境，道家透過長生說即可轉化為神仙術。通過修煉之工夫而至長生，成仙，則是順道家而來之道教。

    簡單而言，道門從諸子百家之一的道家逐漸變?yōu)槿讨坏牡澜獭?

    老莊的玄學特盛，本該是道門崛起的標志，結果被西來佛門捷足先登。因玄學與般若學相近，當時僧人也高談玄學。當時佛門勢力大盛，西域大師接踵而來，寺僧漸具規(guī)模。般若之學大行，談玄說妙。

    最可稱道者為羅什之東來，法顯之西行，道安之領袖群倫，羅什之大開譯業(yè)。其門下十哲四圣，皆當時精研老莊的第一流學者。時北方世亂，道安高足慧遠隱居匡廬，研究般若，毗曇，提倡彌陀凈土，一時名賢大集，成為江南佛法之重鎮(zhèn)。后有真諦之譯唯識諸論，羅什法顯等又譯十誦、五分、四分等律。

    由此，玄學與佛學互相影響，佛學者談玄，玄學者論佛，成為一時風尚。言其合流，固是當時發(fā)展之大趨勢。在此之后，玄學與佛學逐漸合流，并被佛學所取代。此即是中土佛門“禪宗”的前身。

    所以中土佛門其實是開創(chuàng)了三教合一的先河，與道門、儒門有許多相通、相似之處。道門內(nèi)部的慈航一脈便是中土佛門。
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