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    難怪當(dāng)年的玄圣也要被“素王”重創(chuàng)。

    姜大真人的臉色極為凝重，動(dòng)作遲緩，似乎每個(gè)動(dòng)作都牽動(dòng)了此方天地。

    “為生民立命！”

    時(shí)來(lái)天地皆同力。

    四面八方，皆有虛無(wú)縹緲的光彩往姜大真人涌去。

    準(zhǔn)確來(lái)說(shuō)，是往姜大真人手中的那把無(wú)形之劍涌去。

    “素王”之所以無(wú)形無(wú)相，是因?yàn)槠浯笮〔欢ǎ藭r(shí)這一劍是為“大”。

    何謂“大”？太上道祖曾給出過(guò)解釋：有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰“道”，強(qiáng)為之名曰“大”。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。故道大，天大，地大，人亦大，域中有四大，而人居其一焉。

    換而言之，人道與天道、大道、地道并列相齊，不分高下。

    生民是為人道！

    這一劍，劍首起始于升龍府，劍尖則是直指陳書華所在的通真宮。

    如果將南龍看作一條走江入海的巨龍，那么龍尾在昆侖，龍首在武安府，升龍府是點(diǎn)睛位置，歸劍湖是逆鱗。

    姜大真人的這一劍起于升龍府，是為牽動(dòng)南龍氣運(yùn)，匯成一劍，橫貫了半個(gè)南洋。

    三教合一乃是大勢(shì)所趨，多年以來(lái)，三家理念互通，逐漸難分彼此。

    南華道君曾經(jīng)說(shuō)天下間有天子之劍。

    以天下國(guó)器為劍，制以五行，論以刑德；開以陰陽(yáng)，持以春夏，行以秋冬。直之無(wú)前，舉之無(wú)上，案之無(wú)下，運(yùn)之無(wú)旁，上決浮云，下絕地紀(jì)。

    雖然南華道君是道門祖師，其在道門地位類似于儒門的亞圣，但儒門并不排斥南華道君的理論，甚至在其基礎(chǔ)上有了發(fā)展，就像當(dāng)年至圣先師問(wèn)道于太上道祖。

    姜大真人高高舉起右手，保持著虛握劍柄一劍斬落的姿勢(shì)，整條手臂微微顫抖，每一個(gè)動(dòng)作都萬(wàn)分艱難，好似以凡人之力推動(dòng)山岳，緩慢無(wú)比。

    但也正因如此，重生勢(shì)，也有殊無(wú)量之勢(shì)于劍上而生。

    在道門內(nèi)部，始終有一個(gè)爭(zhēng)論，“三五雌雄斬邪劍”、“叩天門”、“素王”，誰(shuí)才是第一仙劍？

    “三五雌雄斬邪劍”對(duì)應(yīng)鎮(zhèn)魔臺(tái)上的兩根刑柱，刑柱又連接了鎮(zhèn)魔井洞天，鎮(zhèn)魔井洞天會(huì)不斷汲取洞天內(nèi)囚徒的修為，使其處于虛弱狀態(tài)，既能鎮(zhèn)壓囚徒，又能使得刑柱的力量綿綿不絕，不得不佩服祖天師的構(gòu)思巧妙。

    “叩天門”的氣魄最大，與天地共鳴，理論上沒有上限，不過(guò)也正因?yàn)樘斓剡^(guò)于大，又是無(wú)主之物，能夠取用多少，要看自己的本事，這便是“叩天門”的威力與劍主修為息息相關(guān)的緣故。若是境界過(guò)低，甚至不如許多半仙物，就算躋身了仙人，也不如“三五雌雄斬邪劍”，要到準(zhǔn)一劫仙人才能與“三五雌雄斬邪劍”持平，要到一劫仙人才能反超。

    若論上限，“素王”介于兩者之間，儒門說(shuō)“素王”唯有德者方可持之，這并非一句虛言，只是此言中的“德”字并非看不見的個(gè)人道德，而是帝王圣人之德，或者說(shuō)氣運(yùn)、氣數(shù)。

    更直白一些，就是龍氣。

    如今天下，誰(shuí)的氣運(yùn)最盛、氣數(shù)最大？

    無(wú)疑是道門。

    姜大真人代表金闕而來(lái)，代表道門，便是奉天承運(yùn)，如此方能動(dòng)用“素王”。

    如果姜大真人被剝奪了這種特殊身份，哪怕是仙人修為也很難駕馭“素王”。這也是“素王”為什么是大掌教的專屬仙物，只因大掌教最能代表道門。
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