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    “舉人就得五四品之間，進士就得三品方可，換句話說，大部分秀才到舉人，里面差的是整整四品，甚至比舉人到進士差距還多，這步就篩掉了大部分人。”

    “曾凌初不中舉的根本原因就是才學不足。”

    “或有人問，曾凌初熟讀四書五經，不說倒背如流，卻也是引經據典，怎么是才學不能進呢？”

    “其實非常簡單，就是沒有官氣。”

    余律怔了，問著：“殿下，是他沒有官運官命么？”

    蘇子籍呷了口茶水，說著：“不，不是這個，你我都知道，許多人都厭惡八股文，都說這是敲門磚，中了，就扔到茅廁里去。”

    方惜也笑了，說著：“那是何嘯林何舉人說的話。”

    “那何舉人運數不錯，還能中舉。”

    “八股是指文章的八個部分，由破題、承題、起講、入題、起股、中股、后股、束股八部組成，題目一律出自四書五經中的原文，后四個部分每部分有兩股排比對偶的文字，合起來共八股。”

    “并且要用孔子孟子的口氣說話，四副對子平仄對仗，不能用風花雪月的典故褻瀆圣人，而句子的長短、字的繁簡、聲調的高低等也都要相對成文，字數也有限制。”

    “這套規矩看起來很束縛人，可為什么朝廷要八股才給官作？”蘇子籍平平淡淡的說著，可余律不知道為什么，卻知道說到關鍵了，當下凝神聽著。

    “這就得問，官是什么？”

    “在下位者來看，在百姓來看，官是富貴，是隨心所欲，是任性妄為，可在在上位者來看，官就是體制，就是規矩，身而為官，就得在律令框架（八股）中作文章，既不能越雷池一步，又得花團錦秀，入微見神。”

    “法如八股，官在其中，框框池池，何以見神（文）？”

    “所以，誰能寫好八股，誰就已經提前體會到了官場的精華——討厭八股，不肯在框架內精彩，那就自然不適宜當官——選出來的難道是反賊或孟浪者么？”

    這話才說完，宛是一個驚雷，轟的余律醍醐灌頂。

    一句話，童生與秀才，只要熟讀經書就可，要中舉人，特別是進士，乃得經過八股磋磨，能在森嚴的規矩（在文是八股，在官是條律）下，寫的精彩，寫的出神，才是朝廷要的人才。

    讀書人如果悟不破這個關口，不愿意接受八股的規矩，那所謂的才學，也就是野趣，野趣也沒有不好，也能流傳后世，但卻和科舉無緣了。

    “這與天性有關，有人一輩子過不了這關，天性就反感規矩，自然無法領悟八股的真意，這樣的人，說不好聽點，哪怕天賦再好，把四書五經背的滾瓜爛熟，也就是止于秀才，難以中舉。”

    “有人天性就認可規矩，根本沒有覺得阻礙，因此在螺螄殼里做道場，在八股框中作文章，如此，才學自然突飛猛進，不消二三年就可中舉，要是有天賦，更可中進士。”

    “其實詩詞的律詩押韻，平平仄仄，對仗應偶，也是同理，只是還是相對寬松的，不如八股乃是一股純正的官氣。”

    蘇子籍取過了文章：“久于官場的話，其實當考官，看考生文章，只一眼，就知道考卷上有無官氣——螺螄殼里做道場，在八股框中作文章，這種味道是掩蓋不了。”

    “所以我才幾分鐘就看完了，并非是泛泛而閱。”

    “當然，有了規矩未必中舉，世上想當官的人多的是，可大部分無法死中作活，就變成道學先生，死板一塊食腐不化。”

    “朝廷首要當然是規矩，其次還得是人才，木頭人要來何用，白白浪費朝廷俸祿么？”

    “因此在螺螄殼里做道場，在八股框中作文章，螺螄殼和八股框固是前提，可做道場和文章，才是才的體現——能不能在八股（官場）重重束縛下，還能下筆如有神（經世濟民）——這才是選中的根本之理。”

    “此道，萬世不易，無論千年萬年都是這樣，哪怕一萬年后官場，也許廢了文八股，卻斷不會廢官八股，因此一談八股就覺得腐朽，這等之輩，實不足論道也！”

    “心中有官氣，下筆如有神。”

    “余賢弟，你天性合乎規矩，不知不覺，文章已有了火候，只要穩住，可在得進士出身。”

    “至于方賢弟，你讀書的天賦其實是極好，只是你天性跳脫，雖努力讀八股，也習了我的書紀，可還少些火候，必須很有些運氣，才可勉強得個三甲同進士。”

    這評價說著，字字并無虛設。

    余律是真明白了，這是科舉的根本大道，不是云里霧里的玄談，真正可謂一鞭一條痕，一摑一掌血。

    很可能，世界上只有太孫才領悟。

    畢竟，如果有這真理傳世，所謂的耕讀世家，豈僅僅二三代功名，必是代代官身了。

    至于太孫所說的運氣，那相對來說，不算深意了，畢竟現在蘇子籍是太孫，說一句話，自然是很大的運氣，抵得上很多人多年努力。
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