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第1533章 老虎傷人乃懲惡揚(yáng)善-《美食誘獲》


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    四面都是翠竹,把這敞廳團(tuán)團(tuán)圍住,甚覺清雅。

    不愧是“渭何千竹”。

    這時(shí),有小童過來獻(xiàn)茶。

    張保于是問起武氏昆仲事業(yè),二人告知他們的根卯,原來都是閑散進(jìn)士。

    少十一公忖道“他兩個(gè)既非公卿大宦,為何國王卻替他題了匾額?看來此二人也就不凡了。”

    張保道“小弟才同敝友瞻仰貴處民情風(fēng)景,果然名不虛傳,真不愧‘君子’二字!”

    武之和躬身道“敝鄉(xiāng)僻處海隅,略有知識(shí),莫非天朝文章教化所致,得能不致隕越,已屬草野之幸,何敢遽當(dāng)‘君子’二字。

    “至于天朝乃圣人之邦,自古圣圣相傳,禮樂教化,久為八荒景仰,無須小子再為稱頌。

    “但貴處向有數(shù)事,愚弟兄草野固陋,似多未解。

    “今日難得幾位大賢到此。意欲請(qǐng)示,不知可肯賜教?”

    吳人敵道“老丈所問,是國家之事,還是我們世俗之事?”

    武之和道“如今天朝圣人在位,政治純美,中外久被其澤。

    “所謂‘巍巍蕩蕩,惟天為大,惟天朝則之’。

    “國家之事,小子僻處海濱,毫無知識(shí),不惟不敢言,亦無可言。

    “今日所問,卻是世俗之事。”

    吳人敵回答道“既如此,請(qǐng)道其詳,倘有所知,無不盡言。”

    武之和聽罷,隨即說出一番話來。

    武之和作為二兄弟中的大哥,當(dāng)仁不讓,說先開口說道“小子向聞貴處世俗,于殯葬一事,作子孫的,并不計(jì)及死者以入土為安,往往因選風(fēng)水,置父母之柩多年不能人土,甚至耽延兩代三代之久,相習(xí)成風(fēng)。

    “以至庵觀寺院,停柩如山;曠野荒郊,浮厝無數(shù)。

    “并且當(dāng)日有力時(shí),因選風(fēng)水蹉跎;及至后來無力,雖要求其將就殯葬,亦不可得。

    “久而久之,竟無入土之期。

    “此等情形,死者稍有所知,安能瞑目!

    “況善風(fēng)水之人,豈無父母?若有好地,何不留為自用?

    “如果一得美地,即能發(fā)達(dá),那通曉地理的,發(fā)達(dá)曾有幾人?

    “今以父母未曾入土之骸骨,稽遲歲月,求我將來毫無影響之富貴,豈不愚哉?

    “為人子者,于心不安,亦且不忍。

    “此皆不明人杰地靈之義,所以如此。

    “即如伏羲、文王、孔子之陵,皆生蓍草,卜筮極靈。

    “他處雖有,質(zhì)既不佳,卜亦無效。

    “人杰地靈,即此可見。

    “今人選擇陰地,無非欲令子孫興旺,怕其衰敗。

    “試以興褒而論,如陳氏之昌,則有‘鳳鳴’之卜。

    “李氏之興,則有‘同復(fù)’之筮。

    “此由氣數(shù)使然呢,陰地所致呢?

    “卜筮既有先兆,可見陰地好丑,又有何用。

    “總之,天下事非大善不能轉(zhuǎn)禍為福,非大惡亦不能轉(zhuǎn)福為禍。

    “《易經(jīng)》‘余慶余殃’之言,即是明證。

    “今以陰地,意欲挽回造化,別有希冀,豈非‘緣木求魚’?

    “與其選擇徒多浪費(fèi),何不遵著《易經(jīng)》‘積善之家,必有余慶’之意?

    “替父母多做好事,廣積陰功,日后安享余慶之福?

    “較之陰地渺渺茫茫,豈不勝如萬萬?

    “據(jù)小子愚見,殯葬一事,無力之家,自應(yīng)急辦,不可蹉跎。

    “至有力之家,亦惟擇高阜之處,得免水患,即是美地。

    “父母瞑目無恨,人子捫心亦安。

    “此海外愚談,不知可合尊意?”

    吳人敵、張保、少十一三人正要回答,百里良騮讓他們打住。

    他說“武老伯不要著急,我們這里有人年紀(jì)尚小,對(duì)您老所用的典故歷史故事不甚理解。

    “我們這里的麥軻大有學(xué)識(shí),他可以先給那些年輕人解釋一番,然后在對(duì)您的問題,予以回復(fù)。

    “如此安排,不知道在老伯看來,是否妥當(dāng)?”

    百里良騮說完,心中暗叫一聲慚愧。

    自己拿年輕人當(dāng)擋箭牌,其實(shí)他自己也是不懂,剛才聽了麥軻的解釋覺得大有脾益。

    不過,轉(zhuǎn)而一想,自己把自己算在年輕人里面,也說得過去。

    于是臉紅迅速退到正常的顏色。

    麥軻呵呵一笑,對(duì)百里良騮的安排心志杜明。

    這也不奇怪,因?yàn)樗约阂彩遣欢枰M(jìn)入馭物訣尋找答案。

    百里良騮和他差不多,又哪里會(huì)有現(xiàn)成的答案?

    于是問道“在座的各位,尤其是年輕人,有什么問題都可以提出來,我來嘗試給你們解答,不過,我不敢保證每一個(gè)答案都完全準(zhǔn)確。”

    麥公明問題最多,馬上就要踴躍發(fā)言。

    不過吳人敵搶先說道“我沒有那么多知識(shí)如同麥軻一樣,可是我對(duì)天朝的關(guān)于葬禮的現(xiàn)狀和歷史變遷了解的比較多,因?yàn)槲沂巧倘耍业谋韭毦褪菫槿诵枰纳唐罚寺铮职ɑ钊撕退廊耍瑒偛盼淅喜灾皇巧婕暗剿廊耍撬廊说男枰质峭ㄟ^活人操辦的,所以不能截然分開,總之,都是我的經(jīng)營范圍,故此我知道得比別人略多。

    “首先,第一個(gè)要說明的,就是武老伯描述的狀況,大體上是如此,但是并不是一貫如此,中華上國近七十年變化很大,有一段時(shí)間甚至完全杜絕了土葬,改為火葬,而如果是火葬的話,就沒有武老伯提道的那些問題;不過世事無常,最近土葬又恢復(fù)起來,大概有三人之一的人采用了土葬;凡是采用土葬的人,那些問題,就是和武老伯描述的大同小異了,所以說,那些問題還是具有普遍意義的,回頭再和武老伯探討。

    “第二個(gè)問題,在葬禮這件事情上,呈現(xiàn)了兩極分化,這兩極就是或者極端鋪張浪費(fèi)、極端缺乏重視;極端鋪張浪費(fèi)的,就是給那些死人建造陰宅,比活人的住所還要豪華,陪葬品也與時(shí)俱進(jìn),現(xiàn)代人有什么,他們的陪葬物品就有什么!至于極端缺乏重視,就是他們認(rèn)為死人人死如燈滅,隨便往哪里一扔,就不管不顧了。

    “第三個(gè)問題,就是老伯剛才說的,如何辦理喪禮,是有一些原則要遵循的,比如活人為重死人為輕,對(duì)死人要尊重等等,可是現(xiàn)在的中華上國,是沒有一定之規(guī)的,雖然有些地方有一些倡導(dǎo)性的原則,可是大家行動(dòng)起來,還是各行其是,按照自己的喜好去安排,這樣就難免出現(xiàn)一些攀比風(fēng)氣,你建的陰宅好比獨(dú)立別墅,那么我就建造一座高樓大夏。

    “各種不同還很多,我就不再一一贅述,總而言之,我是強(qiáng)調(diào),里面的事情很復(fù)雜,不能一概而論,采取行動(dòng)也不能一刀切,我就從大處著眼說這樣幾條,下面的時(shí)間交給麥軻。”

    武之和道“感謝吳老弟告知諸般變化,不是你這樣一說,老夫真的不知道,實(shí)在是孤陋寡聞,請(qǐng)恕老夫夸夸其談,文不對(duì)題了。”

    麥軻道“武老伯不必抱愧!別說是您了,我都有許多事情不知道,也就吳人敵那樣的奸商到不亂跑,連死人的錢都賺,才知道那些歪門邪道的東西!

    “下面我們書歸正傳,你們年輕人誰有問題?”

    “我有!”

    三個(gè)人一同搶答。

    一個(gè)是麥公明,另一個(gè)是香女,還有一個(gè)……

    竟然是百里良騮。

    麥軻笑道“你湊什么熱鬧啊?我說老大?亂彈琴!”

    百里良騮道“我也是年輕人,有權(quán)利問問題!更重要的是,有渴望獲得知識(shí)的自由!”

    麥軻笑道“你是老大,你牛!不過,我要限制你,只準(zhǔn)許你問一個(gè)問題。”

    “三個(gè)!”

    “不行!”

    武之祥悄悄問吳人敵“那個(gè)要問問題的人那個(gè)答問題的人管他叫老大,老大是什么?”

    吳人敵心道“那個(gè)大問題你說得頭頭是道,這個(gè)你不懂?”

    回答道“老大就是又老又大的意思,也就是人都在他下面,上面沒有一個(gè)。”

    武之祥恍然大悟“就是皇上!”

    吳人敵“沒有那么大權(quán)力。”

    那邊結(jié)束了談判。

    百里良騮“兩個(gè)!”

    麥軻“成交!”

    武之祥道“你們的皇帝很民主!”

    麥軻道“既然老大有兩個(gè)問題,第一個(gè)問題就歸你了;不過,你的第二個(gè)問題,就放在最后,你作為老大,總不能什么事情都和年輕人搶吧?”

    百里良騮笑道“我說過了,我也是年輕人來著,即使跟年輕人搶,也是自己跟自己搶,有什么關(guān)系?不過,你說的也有道理,就按你說的吧。”

    麥軻道“如此,就謝謝老大!你的第一個(gè)問題是……”

    百里良騮問道“‘積善之家,必有余慶’,到底是什么意思?”

    麥軻現(xiàn)在查找有關(guān)信息已經(jīng)熟練無比,查找的速度已經(jīng)提高了十倍。

    百里良騮的問題一出口,麥軻馬上就有了答案。

    麥軻一看那大篇幅的內(nèi)容,決定給聽眾們一些基礎(chǔ)教育。

    他的經(jīng)驗(yàn)就是,一旦打下基礎(chǔ),以后的事情就容易事半功倍。

    “你們給我聽清楚!坤至柔而動(dòng)也剛,至靜而德方,后得主而有常,含萬物而化光。坤道其順乎。承天而時(shí)行。積善之家,必有余慶;積不善之家,必有余殃。”

    說完,麥軻滿懷期望地問了一句“懂了吧?”

    眾人一愣,齊聲說“不懂!”

    只有武之祥、武之和說“似懂非懂!”

    麥軻道“既然你們不懂,我就再多說兩句,這段易經(jīng)解釋,了善惡產(chǎn)生和功能的大背景和大環(huán)境!最基本的一條是什么呢,就是易經(jīng)基礎(chǔ)的陰陽大道,根據(jù)易經(jīng),陰和陽是用一大道的兩個(gè)方面,各有各的特點(diǎn)和功能,但是二者有不能分開,完全脫離,而且它們還會(huì)各自向?qū)Ψ睫D(zhuǎn)化,比如代表陰的坤到了至弱的狀態(tài),就開始向代表陽的乾轉(zhuǎn)化,而這個(gè)轉(zhuǎn)化的力量異常強(qiáng)大,任何力量都不能阻擋。

    “在這里,易經(jīng)的作者說了四句話“坤至柔而動(dòng)也剛,至靜而德方,后得主而有常,含萬物而化光”,每一句都說它的無比強(qiáng)大,不可或缺;比如第一句,至柔而動(dòng)也剛,至柔也剛,這不符合常理,柔就軟,軟如何能剛?所以,易經(jīng)的思想是違背常人的,同時(shí)也是超越常人的。

    “在這個(gè)基礎(chǔ)上,引申出這個(gè)結(jié)論性的人生準(zhǔn)則“積善之家,必有余慶;積不善之家,必有余殃”,這里的善,不是平常意義的善,而是處事低姿態(tài),更通俗地說,就是一慣吃虧的意思;而余慶的意思,就是最后的勝利或者最后的存在的意思。

    “如果解字,余,就是剩余,余下的意思,別的都沒有了唯獨(dú)一個(gè)東西存留的意思;慶,這是一個(gè)會(huì)意字,既然是易經(jīng)中使用的字,肯定要追根求源,也許是專門為了寫已經(jīng)造出來的呢。

    “原來這個(gè)字在甲骨文的時(shí)候就有,從鹿、從心,表示用鹿皮略表寸心前去祝賀的意思。

    “可見,這個(gè)慶字的本義為祝賀,如果加以字義名詞化,慶就表示可慶賀的事情或日子,古代國家或君王有喜慶之事時(shí),都會(huì)對(duì)臣民有所賞賜,故又由慶賀引申為獎(jiǎng)賞、賞賜,受獎(jiǎng)賞固然是幸運(yùn)和喜樂的事,所以“慶”又指福澤、福氣。

    “如此可知,這個(gè)余慶,就是最后的好事,如果在通俗一些,就是笑到最后的意思。

    “因此,積善之家,必有余慶,就是一直吃虧忍讓到底者,就是那個(gè)笑到最后者。

    “這個(gè)意思是不是很有意思?你們年輕好好琢磨去吧!

    “對(duì)了,還有“積不善之家,必有余殃”,這個(gè)還用說嗎?太不言自明了吧?就是和“積善之家,必有余慶”相反。

    “通俗地說,處處占便宜的一個(gè)人,到最后給他拉一個(gè)清單,一總讓他償還,遭了一個(gè)大殃,不不但巨大無比,而且永生不得翻身。

    “什么?你不明白為什么?你去復(fù)習(xí)一下那個(gè)‘余殃’的‘余’字,你就明白了。”

    “對(duì)了,還不明白的話,我也教不了你了,你去問問百里良騮好了。”

    百里良騮氣憤地說“笨就一個(gè)字!余殃就是最終的懲罰,哪里還有翻身的機(jī)會(huì)!所以,等到那時(shí)候才后悔,早就誤了八春了!”


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