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    四面都是翠竹，把這敞廳團(tuán)團(tuán)圍住，甚覺清雅。

    不愧是“渭何千竹”。

    這時(shí)，有小童過來獻(xiàn)茶。

    張保于是問起武氏昆仲事業(yè)，二人告知他們的根卯，原來都是閑散進(jìn)士。

    少十一公忖道“他兩個(gè)既非公卿大宦，為何國王卻替他題了匾額？看來此二人也就不凡了。”

    張保道“小弟才同敝友瞻仰貴處民情風(fēng)景，果然名不虛傳，真不愧‘君子’二字！”

    武之和躬身道“敝鄉(xiāng)僻處海隅，略有知識(shí)，莫非天朝文章教化所致，得能不致隕越，已屬草野之幸，何敢遽當(dāng)‘君子’二字。

    “至于天朝乃圣人之邦，自古圣圣相傳，禮樂教化，久為八荒景仰，無須小子再為稱頌。

    “但貴處向有數(shù)事，愚弟兄草野固陋，似多未解。

    “今日難得幾位大賢到此。意欲請(qǐng)示，不知可肯賜教？”

    吳人敵道“老丈所問，是國家之事，還是我們世俗之事？”

    武之和道“如今天朝圣人在位，政治純美，中外久被其澤。

    “所謂‘巍巍蕩蕩，惟天為大，惟天朝則之’。

    “國家之事，小子僻處海濱，毫無知識(shí)，不惟不敢言，亦無可言。

    “今日所問，卻是世俗之事。”

    吳人敵回答道“既如此，請(qǐng)道其詳，倘有所知，無不盡言。”

    武之和聽罷，隨即說出一番話來。

    武之和作為二兄弟中的大哥，當(dāng)仁不讓，說先開口說道“小子向聞貴處世俗，于殯葬一事，作子孫的，并不計(jì)及死者以入土為安，往往因選風(fēng)水，置父母之柩多年不能人土，甚至耽延兩代三代之久，相習(xí)成風(fēng)。

    “以至庵觀寺院，停柩如山；曠野荒郊，浮厝無數(shù)。

    “并且當(dāng)日有力時(shí)，因選風(fēng)水蹉跎；及至后來無力，雖要求其將就殯葬，亦不可得。

    “久而久之，竟無入土之期。

    “此等情形，死者稍有所知，安能瞑目！

    “況善風(fēng)水之人，豈無父母？若有好地，何不留為自用？

    “如果一得美地，即能發(fā)達(dá)，那通曉地理的，發(fā)達(dá)曾有幾人？

    “今以父母未曾入土之骸骨，稽遲歲月，求我將來毫無影響之富貴，豈不愚哉？

    “為人子者，于心不安，亦且不忍。

    “此皆不明人杰地靈之義，所以如此。

    “即如伏羲、文王、孔子之陵，皆生蓍草，卜筮極靈。

    “他處雖有，質(zhì)既不佳，卜亦無效。

    “人杰地靈，即此可見。

    “今人選擇陰地，無非欲令子孫興旺，怕其衰敗。

    “試以興褒而論，如陳氏之昌，則有‘鳳鳴’之卜。

    “李氏之興，則有‘同復(fù)’之筮。

    “此由氣數(shù)使然呢，陰地所致呢？

    “卜筮既有先兆，可見陰地好丑，又有何用。

    “總之，天下事非大善不能轉(zhuǎn)禍為福，非大惡亦不能轉(zhuǎn)福為禍。

    “《易經(jīng)》‘余慶余殃’之言，即是明證。

    “今以陰地，意欲挽回造化，別有希冀，豈非‘緣木求魚’？

    “與其選擇徒多浪費(fèi)，何不遵著《易經(jīng)》‘積善之家，必有余慶’之意？

    “替父母多做好事，廣積陰功，日后安享余慶之福？

    “較之陰地渺渺茫茫，豈不勝如萬萬？

    “據(jù)小子愚見，殯葬一事，無力之家，自應(yīng)急辦，不可蹉跎。

    “至有力之家，亦惟擇高阜之處，得免水患，即是美地。

    “父母瞑目無恨，人子捫心亦安。

    “此海外愚談，不知可合尊意？”

    吳人敵、張保、少十一三人正要回答，百里良騮讓他們打住。

    他說“武老伯不要著急，我們這里有人年紀(jì)尚小，對(duì)您老所用的典故歷史故事不甚理解。

    “我們這里的麥軻大有學(xué)識(shí)，他可以先給那些年輕人解釋一番，然后在對(duì)您的問題，予以回復(fù)。

    “如此安排，不知道在老伯看來，是否妥當(dāng)？”

    百里良騮說完，心中暗叫一聲慚愧。

    自己拿年輕人當(dāng)擋箭牌，其實(shí)他自己也是不懂，剛才聽了麥軻的解釋覺得大有脾益。

    不過，轉(zhuǎn)而一想，自己把自己算在年輕人里面，也說得過去。

    于是臉紅迅速退到正常的顏色。

    麥軻呵呵一笑，對(duì)百里良騮的安排心志杜明。

    這也不奇怪，因?yàn)樗约阂彩遣欢枰M(jìn)入馭物訣尋找答案。

    百里良騮和他差不多，又哪里會(huì)有現(xiàn)成的答案？

    于是問道“在座的各位，尤其是年輕人，有什么問題都可以提出來，我來嘗試給你們解答，不過，我不敢保證每一個(gè)答案都完全準(zhǔn)確。”

    麥公明問題最多，馬上就要踴躍發(fā)言。

    不過吳人敵搶先說道“我沒有那么多知識(shí)如同麥軻一樣，可是我對(duì)天朝的關(guān)于葬禮的現(xiàn)狀和歷史變遷了解的比較多，因?yàn)槲沂巧倘耍业谋韭毦褪菫槿诵枰纳唐罚寺铮职ɑ钊撕退廊耍瑒偛盼淅喜灾皇巧婕暗剿廊耍撬廊说男枰质峭ㄟ^活人操辦的，所以不能截然分開，總之，都是我的經(jīng)營范圍，故此我知道得比別人略多。

    “首先，第一個(gè)要說明的，就是武老伯描述的狀況，大體上是如此，但是并不是一貫如此，中華上國近七十年變化很大，有一段時(shí)間甚至完全杜絕了土葬，改為火葬，而如果是火葬的話，就沒有武老伯提道的那些問題；不過世事無常，最近土葬又恢復(fù)起來，大概有三人之一的人采用了土葬；凡是采用土葬的人，那些問題，就是和武老伯描述的大同小異了，所以說，那些問題還是具有普遍意義的，回頭再和武老伯探討。

    “第二個(gè)問題，在葬禮這件事情上，呈現(xiàn)了兩極分化，這兩極就是或者極端鋪張浪費(fèi)、極端缺乏重視；極端鋪張浪費(fèi)的，就是給那些死人建造陰宅，比活人的住所還要豪華，陪葬品也與時(shí)俱進(jìn)，現(xiàn)代人有什么，他們的陪葬物品就有什么！至于極端缺乏重視，就是他們認(rèn)為死人人死如燈滅，隨便往哪里一扔，就不管不顧了。

    “第三個(gè)問題，就是老伯剛才說的，如何辦理喪禮，是有一些原則要遵循的，比如活人為重死人為輕，對(duì)死人要尊重等等，可是現(xiàn)在的中華上國，是沒有一定之規(guī)的，雖然有些地方有一些倡導(dǎo)性的原則，可是大家行動(dòng)起來，還是各行其是，按照自己的喜好去安排，這樣就難免出現(xiàn)一些攀比風(fēng)氣，你建的陰宅好比獨(dú)立別墅，那么我就建造一座高樓大夏。

    “各種不同還很多，我就不再一一贅述，總而言之，我是強(qiáng)調(diào)，里面的事情很復(fù)雜，不能一概而論，采取行動(dòng)也不能一刀切，我就從大處著眼說這樣幾條，下面的時(shí)間交給麥軻。”

    武之和道“感謝吳老弟告知諸般變化，不是你這樣一說，老夫真的不知道，實(shí)在是孤陋寡聞，請(qǐng)恕老夫夸夸其談，文不對(duì)題了。”

    麥軻道“武老伯不必抱愧！別說是您了，我都有許多事情不知道，也就吳人敵那樣的奸商到不亂跑，連死人的錢都賺，才知道那些歪門邪道的東西！

    “下面我們書歸正傳，你們年輕人誰有問題？”

    “我有！”

    三個(gè)人一同搶答。

    一個(gè)是麥公明，另一個(gè)是香女，還有一個(gè)……

    竟然是百里良騮。

    麥軻笑道“你湊什么熱鬧啊？我說老大？亂彈琴！”

    百里良騮道“我也是年輕人，有權(quán)利問問題！更重要的是，有渴望獲得知識(shí)的自由！”

    麥軻笑道“你是老大，你牛！不過，我要限制你，只準(zhǔn)許你問一個(gè)問題。”

    “三個(gè)！”

    “不行！”

    武之祥悄悄問吳人敵“那個(gè)要問問題的人那個(gè)答問題的人管他叫老大，老大是什么？”

    吳人敵心道“那個(gè)大問題你說得頭頭是道，這個(gè)你不懂？”

    回答道“老大就是又老又大的意思，也就是人都在他下面，上面沒有一個(gè)。”

    武之祥恍然大悟“就是皇上！”

    吳人敵“沒有那么大權(quán)力。”

    那邊結(jié)束了談判。

    百里良騮“兩個(gè)！”

    麥軻“成交！”

    武之祥道“你們的皇帝很民主！”

    麥軻道“既然老大有兩個(gè)問題，第一個(gè)問題就歸你了；不過，你的第二個(gè)問題，就放在最后，你作為老大，總不能什么事情都和年輕人搶吧？”

    百里良騮笑道“我說過了，我也是年輕人來著，即使跟年輕人搶，也是自己跟自己搶，有什么關(guān)系？不過，你說的也有道理，就按你說的吧。”

    麥軻道“如此，就謝謝老大！你的第一個(gè)問題是……”

    百里良騮問道“‘積善之家，必有余慶’，到底是什么意思？”

    麥軻現(xiàn)在查找有關(guān)信息已經(jīng)熟練無比，查找的速度已經(jīng)提高了十倍。

    百里良騮的問題一出口，麥軻馬上就有了答案。

    麥軻一看那大篇幅的內(nèi)容，決定給聽眾們一些基礎(chǔ)教育。

    他的經(jīng)驗(yàn)就是，一旦打下基礎(chǔ)，以后的事情就容易事半功倍。

    “你們給我聽清楚！坤至柔而動(dòng)也剛，至靜而德方，后得主而有常，含萬物而化光。坤道其順乎。承天而時(shí)行。積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃。”

    說完，麥軻滿懷期望地問了一句“懂了吧？”

    眾人一愣，齊聲說“不懂！”

    只有武之祥、武之和說“似懂非懂！”

    麥軻道“既然你們不懂，我就再多說兩句，這段易經(jīng)解釋，了善惡產(chǎn)生和功能的大背景和大環(huán)境！最基本的一條是什么呢，就是易經(jīng)基礎(chǔ)的陰陽大道，根據(jù)易經(jīng)，陰和陽是用一大道的兩個(gè)方面，各有各的特點(diǎn)和功能，但是二者有不能分開，完全脫離，而且它們還會(huì)各自向?qū)Ψ睫D(zhuǎn)化，比如代表陰的坤到了至弱的狀態(tài)，就開始向代表陽的乾轉(zhuǎn)化，而這個(gè)轉(zhuǎn)化的力量異常強(qiáng)大，任何力量都不能阻擋。

    “在這里，易經(jīng)的作者說了四句話“坤至柔而動(dòng)也剛，至靜而德方，后得主而有常，含萬物而化光”，每一句都說它的無比強(qiáng)大，不可或缺；比如第一句，至柔而動(dòng)也剛，至柔也剛，這不符合常理，柔就軟，軟如何能剛？所以，易經(jīng)的思想是違背常人的，同時(shí)也是超越常人的。

    “在這個(gè)基礎(chǔ)上，引申出這個(gè)結(jié)論性的人生準(zhǔn)則“積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃”，這里的善，不是平常意義的善，而是處事低姿態(tài)，更通俗地說，就是一慣吃虧的意思；而余慶的意思，就是最后的勝利或者最后的存在的意思。

    “如果解字，余，就是剩余，余下的意思，別的都沒有了唯獨(dú)一個(gè)東西存留的意思；慶，這是一個(gè)會(huì)意字，既然是易經(jīng)中使用的字，肯定要追根求源，也許是專門為了寫已經(jīng)造出來的呢。

    “原來這個(gè)字在甲骨文的時(shí)候就有，從鹿、從心，表示用鹿皮略表寸心前去祝賀的意思。

    “可見，這個(gè)慶字的本義為祝賀，如果加以字義名詞化，慶就表示可慶賀的事情或日子，古代國家或君王有喜慶之事時(shí)，都會(huì)對(duì)臣民有所賞賜，故又由慶賀引申為獎(jiǎng)賞、賞賜，受獎(jiǎng)賞固然是幸運(yùn)和喜樂的事，所以“慶”又指福澤、福氣。

    “如此可知，這個(gè)余慶，就是最后的好事，如果在通俗一些，就是笑到最后的意思。

    “因此，積善之家，必有余慶，就是一直吃虧忍讓到底者，就是那個(gè)笑到最后者。

    “這個(gè)意思是不是很有意思？你們年輕好好琢磨去吧！

    “對(duì)了，還有“積不善之家，必有余殃”，這個(gè)還用說嗎？太不言自明了吧？就是和“積善之家，必有余慶”相反。

    “通俗地說，處處占便宜的一個(gè)人，到最后給他拉一個(gè)清單，一總讓他償還，遭了一個(gè)大殃，不不但巨大無比，而且永生不得翻身。

    “什么？你不明白為什么？你去復(fù)習(xí)一下那個(gè)‘余殃’的‘余’字，你就明白了。”

    “對(duì)了，還不明白的話，我也教不了你了，你去問問百里良騮好了。”

    百里良騮氣憤地說“笨就一個(gè)字！余殃就是最終的懲罰，哪里還有翻身的機(jī)會(huì)！所以，等到那時(shí)候才后悔，早就誤了八春了！”


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