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    如論是誰說出這樣的一個構想，都會被儒家所關注。若是儒家對此不屑一顧倒還罷了，可若是儒家反應激烈，那么這個人就將成為眾矢之的，當做“異端”給宰了倒不至于，但是想要在官場上混下去，那也絕無可能。

    然而聿明氏卻不在這個范疇之內……

    聿明氏傳承幾千年，地位超然，追求的天人之道，儒家也拿他沒轍。

    偏偏若是按照房俊的描述，整個學院的建造過程便是無數的物理極限得以應用的過程，能夠讓聿明氏有著太多的探尋“天人之道”的機會，聿明氏怎么可能錯過？

    非但不能錯過，反而甘愿被利用。

    話通過聿明氏傳遞到李二陛下的耳中，又將他自己摘得干干凈凈，房俊這小子，鬼的很……

    “依老族長看來，房俊這份心思到底能有幾分成算？”李二陛下擺擺手，命一側站立的王德給聿明氏斟滿茶水，開口問道。

    聿明氏對王德微微致意，反問道：“陛下問的是學院有幾分成算，還是房俊效仿法家將自然學科依附于儒學的設想，能有幾分成算？”

    李二陛下道：“自然是后者。至于學院是否能夠建得起來……房俊那小子別的本事或許稀松平常，但是聚斂錢財的能耐還是很有一套的，哪怕建造學院所需的金額再是龐大，想來也必然有辦法籌集。只是想要建立學院，單單有錢還不夠，若是沒有儒家的支持，斷然是建不起來的。儒家會否如同默許法家以一種‘外儒內法’的姿態依附于儒家那般，默許甚至是支持自然學科也同樣依附？”

    天下尊儒，儒家乃是帝王通知的根基，但是歷朝歷代的帝王也好、儒家學者也罷，都認識到單單依靠儒家是治理不好國家的。

    儒家將民意為天、以德配天的觀念發展民本和仁政的政治思想體系，強調“立君為民”、“民惟邦本”、“民貴君輕”、“仁民愛民”等重要政治原則，表現出人民在國家政治體系中的重要地位。希望能夠通過民本的政治原則而限制君主的政治權力，最終能夠順應和表達“民意”。

    甚至還繼承了西周之時的“以德配天”的思想，提出讓君主仿效三代的“圣王”，讓帝王和士人成為“君子”。總之，這是要求統治階層自上而下地自覺追求圣賢、君子化的道德理想人格，最終實現“敬天保民”、“仁民愛民”的國家治理目標。

    然而理想很豐滿，現實卻很骨感，讓一個社會完全以道德作為行事準則，這顯然太過于理想化，完全行不通。

    所以，當儒家認識到自身的問題，法家又不得不在儒家獨尊天下的大勢當中委曲求全，兩者相互接觸，瞬間便勾搭在一起……

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