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    血月映照下，鼠加藍的臉色隱在暗翳中，那雙很有些慈悲色的眼睛里，眼神變幻不定。

    他此來摩云城，是帶著師門任務的。

    公認的妖界佛學集大成者熊禪師，當年在古難山上講法的錄集《上智神慧根果集》，乃是由其座下第十法王記錄傳世，原本至今仍供奉在古難山，是永恒經典。

    這位第十法王后來在熊禪師失蹤后承繼尊位，將古難山發揚光大，成就天下正教，影響力遍及諸方。

    是此方天地第一正佛，號為“光王如來”。

    追封熊禪師為過去佛祖，又號“隱光如來”。

    …取“彼光隱，此光王”，道統承繼，佛宗大興之意。

    但黑蓮寺的創建者、曾經的古難山第一法王卻認為，光王如來當年記錄成集的《上智神慧根果集》，很多地方根本就偏離了熊禪師的原意，光王如來為了擴張自己的影響力，謀奪佛門上柄，暗篡佛意為我意。

    比如《上智神慧根果集》中記錄的很多熊禪師與弟子的問答，那些提出很有靈性的問題、很有佛覺之見解的，多數是第十法王。

    那些提出駑鈍問題、執迷難悟的，多是其他法王其中又以第一法王犯蠢最多，常忤逆熊禪師。

    這并不符合真實情況！

    正是借由整理熊禪師言論、編成正經的過程，光王如來才從敬陪末座的第十法王，一躍成為古難山最具影響力的存在，手握大寶，成功承繼如來。

    自創黑蓮寺的妖師如來，在帶走大批信眾叛教時，也帶走了自己重新編錄的熊禪師真言法經《渡法正典》。

    兩部佛典絕大部分內容都是相同的，也都是傳自熊禪師的道統、記錄熊禪師之真言。

    但因為編者的不同，一些細微的調整和詮釋，最終呈現出完全不同的面貌。

    《上智神慧根果集》主講的是“智識”、“靈慧”、“根骨”、“因果”。

    《渡法正典》講的卻是佛與信的關系，主講入世、救世、渡世。

    值得一提的是，黑蓮寺也承認熊禪師是過去佛祖，也承認其“隱光如來”之號。

    只是在黑蓮寺這邊的取意，是“光隱而妖師出，天下得道。”同為佛學，同是隱光如來之道傳，雙方已經有根本性的不同。共源更比它宗有恨。

    鼠加藍這次來摩云城的目的，也與此有關。

    當初妖師如來與光王如來決裂，叛出古難山，自建黑蓮寺。

    熊禪師座下十大法王，剩下里的八位，有七位都支持光王如來。但還有一位，誰也不支持，發誓此生不立教、不駐錫，獨自走下了古難山，從此游缽天下。

    …他就是十大法王中排名第五的象彌。

    無論在《上智神慧根果集》中，還是在《渡法正典》里，他都是相當正面、極有佛性的形象。

    《上智神慧根果集》里說他大智若愚，《渡法正典》里說他敦實自苦。

    《渡法正典》里甚至還額外提到“佛說，象彌，吾道傳矣！”當然，這未嘗不是黑蓮寺為動搖古難山正統而編纂。

    在《上智神慧根果集》里，這句話是隱光如來對光王如來說的。

    兩部佛典究竟哪部更真實，千萬年來已是說不清。雙方辯經無數次，斗法無數次，各有勝負，誰也未能說服誰。

    真個要理清真相，或許也只有朔游時光長河，去問一問當年的熊禪師了。

    第五法王象彌獨自下山后，終生未回古難山，也從未踏足黑蓮寺。他游缽世間三千年，在妖界留下了無數傳說。

    最后于太古皇城封神臺前坐化。

    據說他坐化那天，不言不語，而天降佛音為言。疾書不停，是以佛血為章。

    他在封神臺前以指為毫、以血為墨，寫了足足三個月，寫下自己一生對佛的認知，留下了聲名不顯的《佛說五十八章》。

    至于為什么寫到第五十八章，而不是后人所猜想的應有九十九章的全本

    彼刻是“至此言未盡，而法已終”，于是頓筆，坐化當場。這一切都記錄在代表妖族正史的《太古經傳》中。

    象彌一生未立教，未授徒，身邊連個侍者也沒有，坐化之后亦空空，連顆舍利子都未留下。

    只有這《佛說五十八章》，被很多別教強者，認為是可以對《上智神慧根果集》和《渡法正典》查漏補缺、甚至糾謬改誤的經典。

    大概也正因為如此，無論古難山還是黑蓮寺，都對此鮮有提及。其原本收藏于太古皇城中，供奉于天妖閣。

    但在漫長的歴史中，因為種種原因，有十三章已經失傳。
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