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    自古以來，華夏民族就講究“藥食同源”，什么東西可以吃，什么東西不能多吃，什么東西服食之后會對身體產生何等反應，早已摸索出一套成熟的規律，從口口相傳，直至形成文字，傳諸于后世。

    在華夏老祖宗眼里，這世間萬物幾乎就沒有不能吃的，區別只在于吃多吃少，如何吃法……

    孫思邈一生醉心于醫術之道，精擅藥物之本，故而對于“藥膳”尤為精通，養生祛病之余，更是口味鮮美。

    與孫思邈沉迷于一道所不同，袁天罡則涉獵廣泛。

    相人、觀星、堪輿等等盡皆精通，最擅長堪輿之術，但最感興趣的，卻是觀星之道……

    酒至酣處，這位名傳千古的道士將各種觀星術語隨口道來，得意之情溢于言表。

    只是面對袁天罡層出不窮的天文術語，房俊頗有些無言以對。

    比如，袁天罡說其實太陽非是一成不變，《淮南子》中說“日中有踆烏”，戰國之時亦有記錄“日中有立人之像”……

    房俊能怎么說？

    能告訴袁天罡那是太陽黑子在活動？

    說出來簡單，但是解釋起來太麻煩，以唐朝人的物理知識，根本不可能明白“太陽黑子”之存在……

    不過華夏先祖的確是世界上最聰明的族群，兩千年前記錄下來的詳盡的種種天文現象，到了二十一世紀成為舉世公認的權威。

    而房俊自身擁有著超越時代的知識積累，也給予兩位道家奇人足夠的震撼。

    比如憑窗而坐，明月當空，袁天罡對“月食”發表了看法：“月光生于日之所照：魄生于日之所蔽。當日則光盈，就日則光盡也。”

    這其實是張衡在天文奇書《靈憲》之中對于月食的闡述，已經完美的意識到太陽、地球、月亮三者之間的關聯，只是未能進一步發現三者之間公轉與自轉的規律，然則已然非常了不起。

    房俊則說道：“日食與月食，素來被視為天降警示，歷史之上曾有無數次的記載，盡皆見于案牘。若是能夠將其一一列舉，通過數學詳加計算，發掘其中之規律，或者可以盡窺天地之秘。若是自有其規律，那么是否可以測算出其中之具體數值，以便預測一下的日食與月食呢？”

    事實上，房俊是知道這個數值的，那邊是十八年零十一天，也就是“沙羅周期”，每過這段時間間隔地球、太陽和月球的相對位置又會與原先基本相同，因而前一周期內的日、月食又會重新陸續出現。

    只要觀測點不變，那么十八年零十一天之前在此地觀測到了日食或者月食，那么十八年零十一天之后，依舊會發生。

    孫思邈對這些不感興趣，告誡道：“日為陽精，人君之象，月為陰魄，群臣之輔，而天降警示，與帝王之德行、大臣之忠奸攸關，豈能妄加論斷？免遭不測之禍矣！”

    自古以來，天相迥異，都會與人世間的一切相對照，董仲舒“天人感應”學說問世之后，更是將這一現象推動至一個前所未有的高度。君王失德，上天便會以迥異之天相降下警示，為了回應上天、改過自新，往往要下詔罪己，并且祭祀天地、大赦天下。
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