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    武者固然能夠開疆辟土、平定天下，但是治理這遼闊的帝國疆域，那還是得文人才行。

    這并非蕭瑀愚昧，實在是中原大地久歷戰火、生靈涂炭，所有人都對武人有著先入為主的誤解，認為之所以天下板蕩、烽煙四起，正是因為武人作祟、不可遏制造成的。

    若是天下盡皆讀書人掌權，大家縱然理念不合亦可對坐論道，何至于刀兵相見、殺人盈野？

    說到底，人們實在是對于南北朝以來的遍地殺戮心有余悸……

    然而他并不知道的是，唐朝覆亡之后，大宋于遍地狼煙之中立國，汲取了往昔的教訓卻又矯枉過正，一味的重文抑武，終于養成了一群朝堂之上慷慨激昂、兩軍陣前一無是處的官僚，空有血性卻無殺敵之本領，只能使得神州陸沉、江山破碎。

    張而不弛；文武弗能也。弛而不張；文武弗為也。一張一弛；文武之道也。

    老祖宗都明白的道理，這些個自詡精英的人杰卻始終搞不懂……

    孔穎達哈哈一笑，拈著茶杯對蕭瑀說道：“宋國公怕是并不知房俊之打算，那廝不僅要此間學子文武兼修，更要建立一座格物院……你可知這格物院，究竟是干什么的？”

    蕭瑀還當真是首次聽聞此事，奇道：“致知在格物，物格而后知至。格物乃《大學》倡導的‘三綱八目’之一，修習格物乃是學子應有之義，何足為奇？”

    《大學》開頭就說：“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。”

    這便是天下文人所推崇的《大學》“三綱領”。

    所謂“明明德”，就是發揚光大人所固有的天賦的光明道德。所謂“在親民”，是使人棄舊圖新、去惡從善。這里的“親”同“新”，是革新、棄舊圖新之意。所謂“止于至善”，就是要求達到儒家封建倫理道德的至善境界。

    “為人君止于仁，為人臣止于敬，為人子止于孝，為人父止于慈，與國人交止于信。”

    這是《大學》提出的教育綱領和培養目標，數代以來，奉行不悖。

    “古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物。”

    格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下，此即為《大學》的“八條目”，這是實現“三綱領”的具體步驟。

    “八條目”的中心環節是修身，格物、致知是修身的外部途徑，誠意、正心是修身的內在前提，齊家、治國、平天下是修身的更高一個層次的自我實現，所以《大學》第一篇在末尾的時候又說“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”。

    這是整個儒家精神的精髓之所在。
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