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李孝恭頷首，這番話很有道理。
漢家王朝古往今來(lái)征服之土地何止萬(wàn)里計(jì)？便是如今之高句麗，當(dāng)年亦是漢人之天下，安南之地更服從王朝管轄，這西域當(dāng)年又何嘗不是大漢之疆域？只不過(guò)王朝傾頹，這些地方立即復(fù)叛，留在這里的漢人更是慘遭屠戮。
這是無(wú)解之難題，“掠其地容易，收其心困難”，想要將這些化外之蠻夷融入大漢一家，難比登天。
他不僅奇道：“房二難道有何妙策？”
薛仁貴面色古怪，略微沉吟，頷首道：“有。”
李孝恭愈發(fā)感興趣了：“愿聞其詳。”
用刀子割了烤熟的羊肉，兩人一口肉、一口酒，吃得酣暢，薛仁貴說(shuō)道：“再是鼎盛一時(shí)之帝國(guó)，亦有衰頹之日，過(guò)往征服之領(lǐng)土難免抵抗之心日重，順勢(shì)反抗乃是天下大勢(shì)，古往今來(lái)，概莫如此。然則征服一地便將其原住民屠殺殆盡，使其土地之上皆為帝國(guó)之子民，自然心向帝國(guó)，忠貞不渝。即便時(shí)過(guò)境遷，領(lǐng)地之內(nèi)子民后代與帝國(guó)之間的同屬產(chǎn)生嫌隙，可畢竟同源同種，天生便親近得多，便是孤立而自成一國(guó)，亦是血脈相連的盟友。況且，其地皆為帝國(guó)子民所占據(jù)，縱然有朝一日淪陷于強(qiáng)敵之手，這些子民依舊心向故國(guó)，只有有一絲契機(jī)，便會(huì)反抗以重回帝國(guó)之懷抱……如此，方能徹底同化占據(jù)之領(lǐng)地，千秋萬(wàn)代，永不更改。”
李孝恭無(wú)語(yǔ)，呲之以鼻道：“說(shuō)了半天，不就是每占一地、屠盡其民，移民以充之么？此等辦法雖好，卻有傷天和，且萬(wàn)萬(wàn)不能于人前提及，否則一旦被那些個(gè)滿口仁義道德微言大義的老儒聽(tīng)去，必要罵你喪盡天良、與禽獸無(wú)異。”
殺戮太甚，有干天和，這是華夏久矣流傳的價(jià)值觀。
“仁恕”“博愛(ài)”，這是歷朝歷代的君王都極力倡導(dǎo)的道德體系，連俘虜都不能殺，更何況是統(tǒng)治之地的子民？
然而他們卻忘記了，即便是提倡仁義之道的儒家，其至圣先師亦一直堅(jiān)定認(rèn)為“華夷有別”。
所謂“夷狄入中國(guó)，則中國(guó)之，中國(guó)入夷狄，則夷狄之”更是純粹胡說(shuō)八道，這句話是引申自韓愈批注《春秋》之后寫(xiě)的《原道》一書(shū)，其本意是“夷狄進(jìn)入中國(guó)，要么夷狄接受漢化，主動(dòng)臣服，要么就應(yīng)該被消滅掉”。
孟子更說(shuō)“臣聞?dòng)孟淖円模绰勛冇谝恼咭病保抑宦?tīng)說(shuō)用華夏的文明來(lái)改造蠻夷，沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)華夏把自己變成蠻夷的……
后來(lái)這句話演變?yōu)椤爸灰欧钊A夏文化，那么異族做中國(guó)的皇帝，就名正言順”，因?yàn)橐牡乙渤蔀橹袊?guó)人了，而最早提出這個(gè)解釋的人是誰(shuí)呢？元朝理學(xué)名家許衡。
許衡其人何也？
且不論其它，只需知道蒙軍南下神州陸沉之時(shí)，那些理學(xué)名儒如許衡、吳澄之輩，皆搖尾乞憐、俯首稱臣，而有文天祥、張世杰、陸秀夫、謝疊山之流不肯臣元，前赴后繼、仗義死節(jié)……
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