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    先秦之時，古人以文明禮儀來區(qū)分華夷。

    合于華夏禮俗者為華，或稱夏、華夏、中國。不合者為夷，或稱蠻夷，化外之民。

    春秋時，孔子著春秋大義，提出尊王攘夷，而楚國自稱蠻夷，后文明日進，與中原諸夏會盟，則不復(fù)以蠻夷視之。鄭國本為諸夏，后行為不合義禮，因被視之為夷狄。

    “春秋左傳記，中國有禮儀之大，故稱夏，有服章之美，謂之華。”

    而到了漢晉以后，華夷的區(qū)分又有了變化，特別是經(jīng)歷了五胡亂華之后，對于華夷之別，開始加入了血緣關(guān)系，甚至將血緣列為華夷之辯的首要條件。這是因為五胡十六國時代，華夏遭受胡人入侵，飽受蹂躪，當(dāng)時的北方漢人甚至差點族滅，故此對于華夷之辯更注重血緣。

    地域和文化禮儀反而放到了后面。

    房玄齡提問。

    “左傳有言，非我族類，其心必異，何解？”

    “回房相，春秋管仲曾言，‘戎狄豺狼，不可厭也；諸夏親昵，不可棄也。’當(dāng)年狄人進攻邢國，管仲便力諫出兵救援。戎狄、禽獸也，畏威而不懷德！”

    “夷不謀夏，夷不亂夏，這是以武力打出來的，不是妥協(xié)優(yōu)待出來的，沒有強大的武力，強硬的態(tài)度，他們是不會放棄對神器的窺探的。”

    羅成對馬周開始的那段論點很感興趣，馬周對夷很鄙視，充滿歧視，也有很強的防范之心。不過他又說，華夷并不是以血統(tǒng)和地域來論的。哪怕是再根正苗紅的漢人，可如果反竄心于夷，那么就算身出于華，也不能稱他為華了。

    他的觀點，還是認為，華夷的區(qū)分，關(guān)鍵在于文化和心理認同。

    這一點羅成很贊成。

    這就好比后世的那些香蕉人，本身出于華，可是到了國外后，早就心理認同了外國，不把自己再當(dāng)成華，竄心于夷，這些人自然就不能再算是華夏了。

    而有一些蠻夷，歸化華夏，尤其是一些蠻夷遷移內(nèi)地入籍落戶，幾代之后，他們的子女說著漢話，習(xí)著華夏禮儀，甚至心里認同也完全是華夏，這些人便已經(jīng)不再是蠻夷而是華夏了。

    “馬周，大秦又當(dāng)如何對待四周之蠻夷呢？”

    “回圣人，學(xué)生以為，對于夷狄，不能過于寬厚，夷狄終究是畏威而不懷德之禽獸也，不懂仁德只畏刑威。故要時刻提防蠻夷，對于蠻夷要先示威后宣德，四方之蠻夷，有欲內(nèi)附者，可遷入落籍，但不可有特殊優(yōu)待，更不能給予保留其傳統(tǒng)習(xí)俗等，也不許聚落居住，歸化入籍者，須得從此著我華夏衣裳、說我漢人言語，繳納稅賦，遵守國法，改漢姓名說漢話！”

    “魏晉之時，對于北方的諸胡就是過于優(yōu)厚，那些被擊敗的諸胡內(nèi)附，全都內(nèi)遷，劃田授地，讓他們聚落而居，甚至依然是沿習(xí)他們的那一套傳統(tǒng)，這樣便成了國中之國，終究導(dǎo)致了五胡入侵亂華夏江山，這是前車之鑒，不可不防。”

    按馬周說的，只要這些蠻夷戎狄，依然保留著他們過去的名字、傳統(tǒng)習(xí)俗，依然是如過去般的單獨分開居住生活，那么這些人不管他入沒入籍，有沒有內(nèi)附，他們就始終都是蠻夷戎狄，絕沒有成為華夏一部份，這些人就早晚會成為禍害。

    羅成覺得這種觀點，正是如今大一統(tǒng)的大秦帝國需要的華夷之辯的統(tǒng)一思想。

    蠻夷們要么歸化，要么就依然是蠻夷，不可能讓他們有兩重身份，兩個國籍。對于想要歸化的蠻夷，當(dāng)然歡迎，但沒有什么特殊優(yōu)待，不可能讓你們成為大秦帝國下的什么突厥人、靺鞨人、粟特人、俚僚人、羌人等等，只要一入籍，你就是華夏，是漢人，是秦國子民。

    你就得用漢名漢姓，你就得蓄發(fā)戴冠，你就得穿漢人衣服，就得學(xué)習(xí)漢話，就得繳賦納稅。

    更不會允許什么突厥部落、粟特部落、羌人區(qū)等出現(xiàn)，不可能讓他們自治，讓他們成為國中之國。

    這就好比科舉考試，你蠻夷要是入了籍也一樣可以按正規(guī)渠道參加科舉，考不考的上，全憑你真本事，不會給你加分不會給你特招。

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