太子殿下凱旋而歸，廣州城上下喜氣洋洋，張燈結(jié)彩。不過太子本人對這場勝利的表現(xiàn)還是非常低調(diào)，他并沒有接受廣州各界人士提議的慶典，而是默默地將尚可喜、耿繼茂兩人的人頭給送去了紅花崗的紀(jì)念碑處。

    民間傳聞，太子第二天便起個大早，前往公署辦公去了，仿佛打了勝仗的事情壓根沒有發(fā)生過一樣。廣州府這半年來已經(jīng)越發(fā)繁華了，而且當(dāng)?shù)厝艘呀?jīng)非常習(xí)慣議論一些格外新奇的事情，最近大家都在稱贊太子仙法務(wù)農(nóng)，糧食產(chǎn)量劇增。甚至還逼得政府主動貼了告示，印了報紙，闡述“科學(xué)種田”的問題。

    識得文字的人已經(jīng)十分習(xí)慣買報紙閱讀一事了，街上現(xiàn)在已經(jīng)有許多報攤，以及沿街販賣報刊的報童，不同報刊價格不同，最受歡迎的《大明日報》售價兩文錢，家境殷實(shí)者基本都負(fù)擔(dān)得起。

    國家大事、市井趣聞、科學(xué)新知這些東西都在報紙上能夠看到，國人的求知欲其實(shí)自古就強(qiáng)烈，原本其實(shí)也有邸報，但邸報都是記載皇上的諭旨一類的東西，太不接地氣了。而以《大明日報》為代表的新報紙，逐漸走入了人們的生活。

    當(dāng)然對于廣大士人階層來說，比起平民化比較重的大明日報，真正引起他們注意的是一冊《國聲》。國聲乃是周刊雜志，每周五開售。這份刊物之所以影響力巨大，是因為上面寫的都是當(dāng)今“顯學(xué)”。

    士子們已經(jīng)都知道，太子現(xiàn)在有一位老師，名叫馬恩。這位老師身上沒有一官半職，但是對太子影響力巨大，而此人就在廣州一個不起眼的廳館講學(xué)。馬恩每個周都會在國聲上面刊載自己的理論，僅僅數(shù)個月，馬恩就已經(jīng)掙下了一個當(dāng)代大儒的名頭。

    他的理論脫胎于古典儒學(xué)，甚至還有道家的濫觴，但任何一個穿越者捧著他的書，都能清晰地指出來——這分明是唯物主義哲學(xué)、辯證法、唯物史觀、科學(xué)社會主義！

    哪怕白明修在讀每期的國聲時，都忍不住發(fā)出感慨：“馬恩真是個神人啊。”

    他引經(jīng)據(jù)典，許多東西都是出自于四書五經(jīng)，可是神奇地是結(jié)論居然都引向了新理論。出自《禮記·大學(xué)》的“格物致知”，被他延伸解讀，繼而推出了物質(zhì)的第一性和精神第二的唯物論；出自《荀子·論禮》的“天地合而萬物生，陰陽接而變化起”，被他解讀為要掌握事物的客觀規(guī)律辦事，事物都是運(yùn)動的，要因勢利導(dǎo)；出自《尚書·五子之歌》的“民為邦本，本固邦寧”，讓他發(fā)展成了代表最廣大民眾利益，才能使國家穩(wěn)固；出自《禮記·禮運(yùn)》的“大道之行，天下為公”，則直接被他順著階級理論擴(kuò)展成了共產(chǎn)主義的大同社會，號稱先賢們當(dāng)初要建立的理想國，就應(yīng)該是這個樣子的。

    論這一套思想的深度和廣度，基本上不是任何這一時代的思想家和大儒能夠比得上的。毫無疑問這套理論建立于吸取人類歷史發(fā)展的經(jīng)驗，從而極其深刻地歸納人類社會的運(yùn)行法則。托庇于儒學(xué)之下，其實(shí)只是為了讓這個時代的人能夠容易接受。但是這些東西對知識分子造成的沖擊無疑是巨大的。

    同時，世人都是勢利的，當(dāng)今太子篤信馬恩的這一套，那這就是顯學(xué)。誰也能看出來，國子監(jiān)里講的東西，都是以馬恩的理論為指導(dǎo)的，這就是“新八股”！于是士子們可以不讀四書五經(jīng)，但是不買國聲，不學(xué)馬哲可是萬萬不可的。

    最可怕的是，士子們接受這套理論之后，很多人都有煥然一新、豁然開朗的感覺。披著儒學(xué)外衣的“新學(xué)”，本就給自己增添了一套法理性。哪怕馬恩的諸多學(xué)說都在瘋狂地批判程朱理學(xué)，甚至也把陽明心學(xué)的部分唯心觀點(diǎn)批判得很徹底，但是士子們?nèi)允浅姓J(rèn)——這是儒學(xué)。

    畢竟明代中后期批判理學(xué)而發(fā)展儒學(xué)的學(xué)問家們比比皆是，王守仁的心學(xué)是批判理學(xué)，李贄也在批判，當(dāng)代的三大儒也在批判。從某種角度上，馬恩的一些理論也都援引了三大儒的看法，人們大多將馬恩歸在三大儒同類人里。

    白明修的辦公桌上，就擺著最近出版的新的幾期國聲，最開始國聲周刊基本上就是馬恩自己的舞臺，偶爾白明修也撰文刷一刷知名度什么的。可是從最近開始，已經(jīng)有越來越多的學(xué)界人士開始參與到了其中。

    這里面有一些人是寫學(xué)習(xí)馬老師的理論之后的有感，不乏很多事拍馬屁之作，有些則是見解深刻，甚至也提出了很多不錯的看法。還有一些人則是駁斥馬老師的種種理論，畢竟陸王學(xué)派在明末的影響力仍舊巨大。

    白明修扒拉著雜志，有些嫌棄很多士子寫的文章艱深晦澀，本來沒有太多內(nèi)容，反而還亂寫一通，胡搞文采，他作為國聲的實(shí)際幕后操盤人，不由道：“回頭就應(yīng)該叫主編把這些亂七八糟的文章撤了，還有，要鼓勵以白話文寫作呢。”

    他翻著翻著，翻到了一篇文章，然后眼睛瞪大了起來。

    “王夫之？《動而成象則靜——論事物的絕對性與相對性》，什么鬼？”

    他的總理大臣唐北廬倒是饒有興趣地說道：“這位王大儒是兩個月前，殿下出師之后從湖南來到的廣東。現(xiàn)在好些大明遺族都在匯聚于廣東，士子南渡似乎蔚然成風(fēng)。聽說這位王大儒到了廣州后，便在廳館聽了一場馬老師的講學(xué)，引以為知己，就是馬老師這人不太喜歡待客。后來王大儒就在廣東住下，潛心就學(xué)，最近還喜歡上了在雜志上發(fā)文章，內(nèi)容往往是以自己的理論跟馬老師的理論互相印證，不過臣大體看了看，似乎王大儒的許多學(xué)問，都受了馬老師的影響，被點(diǎn)透了之后，倒是愈發(fā)有光彩。”

    白明修都沒想到，王夫之居然來到了廣東，甚至還主動投身在了白明修發(fā)動的“人心變革”的大潮之中。其實(shí)這也符合白明修的預(yù)期，他就是靠拔高馬老師的江湖地位，從而讓更多的人去看他的理論、研究他的理論。現(xiàn)在連當(dāng)世大儒王夫之都親自下場，開始幫馬老師站臺，白明修不由嘴角含笑。