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    儒家一直以復(fù)古、保守著稱，言必稱三代，行必依古禮，但這只是表面文章，實(shí)質(zhì)上儒學(xué)最善變，是諸子百家中最能緊跟時(shí)代變化的，從孔子到孟子，再到荀子、董仲舒，一直在調(diào)整、擴(kuò)充儒學(xué)以適應(yīng)時(shí)代的需要，只是他們嘴上不肯承認(rèn)罷了。

    漢末是經(jīng)學(xué)衰落的時(shí)代，原本就有變更的內(nèi)在需求。新政推行于中原和江東，不管經(jīng)濟(jì)還是思想都產(chǎn)生了巨大的變化，向來以帝王師自居的儒門不可能無動(dòng)于衷，最先做出了反應(yīng)，最積極的就是江東人，尤其是吳郡人。

    作為吳郡郡學(xué)堂祭酒，陸康當(dāng)仁不讓。面對(duì)孫策的垂詢，他拋出了醞釀已久的新的義利學(xué)說。

    義{義}者宜也，從我從羊。

    羊者，祥也，引申為善、美，與利有重合之處。從本質(zhì)上來說，儒家并不反對(duì)利，只是反對(duì)不義之利，到了孟子時(shí)代，矯枉過正，義與利的對(duì)立越來越嚴(yán)重，這才顯得儒家迂闊，不近人情，進(jìn)而發(fā)展為虛偽。可是作為一門政治哲學(xué)，儒學(xué)不會(huì)也不可能無視利的價(jià)值。小到家族，大到國家，要想正常動(dòng)轉(zhuǎn)，不可能不注重利。只不過儒家追求的是公利、大利，希望穩(wěn)定發(fā)展，長治久安，而不是其興也勃，其亡也忽。意愿是好的，眼光也是有的，只是儒家過于強(qiáng)調(diào)道德，強(qiáng)調(diào)公利、大利，忽視了小利、私利，反而造就了一批心口不一的偽君子。

    所以在兩千多年的歷史上，儒學(xué)穩(wěn)定有功，發(fā)展則無能為力，自身也逐漸被皇權(quán)馴服，僵化保守，失去了活力，成了阻礙歷史進(jìn)步的障礙。

    好在漢代經(jīng)學(xué)衰落還只是第一個(gè)周期，雖然遇到了麻煩，精氣神還在，還有自我革新的能力和勇氣。

    陸康的觀點(diǎn)很復(fù)雜，引經(jīng)據(jù)典，說得孫策有點(diǎn)暈，但概括起來其實(shí)也簡單：要根據(jù)新的經(jīng)濟(jì)形勢(shì)調(diào)整義的概念和標(biāo)準(zhǔn)，強(qiáng)化德育，避免官民唯利是圖。比如說，工匠、商人都變成了士，不能再像以前一樣視他們?yōu)橘v役，就應(yīng)該以士的標(biāo)準(zhǔn)來要求他們，而不僅僅是單方面的尊重他們。

    他們要想獲得尊重，首先應(yīng)該符合一定的道德標(biāo)準(zhǔn)，值得受人尊重。自由也好，尊重也罷，都是有限制條件的，沒有限制的自由和尊重只會(huì)造成混亂，公利、私利皆無法得到保證，自然也就談不上長治久安。

    陸康最后總結(jié)說：無論是君子還是庶民，皆當(dāng)有所敬，有所畏，否則就和浮屠道一樣，萬物皆空，無君無父，家既不家，國亦不國。

    孫策不完全贊同陸康的建議根本原因是沒有完全聽懂但是對(duì)調(diào)整原則表示認(rèn)可。這正是他期望的變化，儒生不僅要適應(yīng)時(shí)代的變化，還要能走在時(shí)代的前面，引領(lǐng)時(shí)代。只有形成這種良性循環(huán)，他的終極目標(biāo)才有可能實(shí)現(xiàn)。

    聽完了陸康的建議，孫策也向陸康敞開了心扉，解釋了為什么不禁止浮屠道。

    他對(duì)作為宗教的佛教無感，但是對(duì)作為哲學(xué)的佛學(xué)還是有一定興趣的。佛學(xué)重思辨，非常強(qiáng)調(diào)邏輯，對(duì)中原文化來說，這一點(diǎn)難能可貴。儒生和道士之所以辯不過和尚，根本原因就在于儒學(xué)、道學(xué)在邏輯上不如佛學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，常常說著說著就把自己繞進(jìn)去了，最后只能強(qiáng)辭奪理。

    “學(xué)問不能求全責(zé)備，希望某個(gè)圣賢創(chuàng)立一套無所不包，放之四海而皆準(zhǔn)的學(xué)問，后人只要依從即可，那是弱者、愚者的思維。學(xué)問就像孩子，總要不斷的成長才能成為有用之才。指望他生下來就全知全能，未免苛責(zé)古人。”

    陸康含笑不語。他雖然贊同孫策的觀點(diǎn)，但他畢竟是儒生，不能當(dāng)著孫策的面否定圣賢，事實(shí)歸事實(shí)，情感上無法接受。當(dāng)然，看到孫策推崇浮屠道的邏輯，他心里也有些不舒服。被嚴(yán)浮調(diào)虐了那么久，他現(xiàn)在聽到浮屠道三個(gè)字就習(xí)慣性的炸毛。

    “大王所說的邏輯，和西域人用于算學(xué)、形學(xué)上的推理、證明是一回事嗎？”

    孫策笑著點(diǎn)點(diǎn)頭。“祭酒也研究這些學(xué)問？”

    “原本看過一些，理解不深。上次陸遜返鄉(xiāng)省親，提及浚儀和定陶兩戰(zhàn)中的數(shù)理運(yùn)用，老臣有些觸動(dòng)。如今百業(yè)俱興，一日千里，離不開數(shù)理的幫助。身為郡學(xué)祭酒，總不能一竅不通。說到這件事，正好有件事，還要大王出面協(xié)調(diào)。”

    “陸公不妨直言。”

    “老臣想在郡學(xué)開設(shè)與算學(xué)相關(guān)的課程，教授九章以外的算學(xué)知識(shí)，也不用太深?yuàn)W，讓學(xué)生有些了解便好，將來遇到問題也能事先有所估算，不至于盡說些不切實(shí)際的書生話，惹人笑話。”

    “這是好事啊。”

    “好事是好事，只是算學(xué)教師不易得。老臣向趙嬰發(fā)出邀請(qǐng)，卻被他拒絕了。他說要研究的題目太多，忙不過來。”

    孫策笑了笑。“陸公是沒給錢吧？”

    “給了，不過郡學(xué)的開支也大，老臣只能開出三百石的報(bào)酬。本來以為不少，又不是正常任教，五天才上一次課，后來一打聽才知道，這些算學(xué)高手現(xiàn)在很吃香，隨便去參加一個(gè)聚會(huì)，講一堂課，就是上萬錢，根本看不起這三百石的報(bào)酬。”陸康無奈的攤攤手。“天下熙熙，皆為利來，如今做學(xué)問的都成了逐利之徒，實(shí)在令人擔(dān)心。”

    孫策也很吃驚。趙嬰講一堂課能得萬錢？“都是什么人請(qǐng)他講課，出手這么闊綽？”

    “以商人為多，還有一些附庸風(fēng)雅的權(quán)貴，不僅是趙嬰，有名的學(xué)者都在他們邀請(qǐng)之列。自己聽不懂沒關(guān)系，能請(qǐng)到著名的學(xué)者開講也是爭(zhēng)名的好辦法。嚴(yán)浮調(diào)能聚斂到那么多錢財(cái)，大多就是這么來的。我聽說他最忙的時(shí)候一天能講三場(chǎng)，早上一場(chǎng)，下午一場(chǎng)，晚上還有一場(chǎng)。”

    孫策聽出了陸康話氣中的酸味。為了見嚴(yán)浮調(diào)，他了解了一些關(guān)于嚴(yán)浮調(diào)和浮屠道的傳聞。嚴(yán)浮調(diào)這么受歡迎，固然和浮屠道是新鮮事物有關(guān)，也和踩著儒門出頭有關(guān)。浮屠道能有今天的氣勢(shì)，一半是和其他學(xué)術(shù)辯論辯出來的。一個(gè)人講沒什么意思，兩個(gè)人唇qiāng舌劍的辯論更吸引人。浮屠道如此，儒門也是如此，奈何總被人虐，自然沒興趣了。

    “我來找徐公河談?wù)劇２徊m陸公說，我本來也有這樣的計(jì)劃，不管將來是從文還是從武，從工還是從商，了解一些算學(xué)知識(shí)總是好的，沒想到陸公先行一步。論風(fēng)氣之先，還是我吳郡第一，即使是陸公這樣的宿儒也敢于求新求變。”

    陸康謙虛了幾句，心里灌了蜜似的甜。有孫策這句話，吳郡這與眾不同的地位就穩(wěn)了。如果能主持完成新義利學(xué)說，為吳國的發(fā)展保駕護(hù)航，提供思想綱領(lǐng)，那就更好了。
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