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    張載一生大部分時(shí)間和精力用于著書立說，教書育人上。

    在關(guān)中興教，逐漸形成自己的一套思想體系，使“關(guān)學(xué)”大盛，學(xué)者輩出，關(guān)中民風(fēng)為之一變。

    遇到蘇油之后，兩派學(xué)問在思想上碰撞，融合，完善，補(bǔ)充，更是變得密不可分，周密完備。

    關(guān)學(xué)得到了牢不可破的“實(shí)學(xué)”根基，理論基礎(chǔ)得以完善。

    蜀學(xué)通過關(guān)學(xué)邁出了從“致用”到“經(jīng)世”的關(guān)鍵一步，完成了從“數(shù)理”到“哲理”的重大發(fā)展。

    之后兩者更是逐漸融合，形成了對(duì)儒家思想大繼承大發(fā)展的“理學(xué)”一宗，高舉復(fù)古大旗，大力宣揚(yáng)“格物致知”，“克己復(fù)禮”，發(fā)展到今天，更是提出了“天理人情”的口號(hào)。

    在加上辯證，邏輯，矛盾論等思辨武器，直接將歷史上跑偏的儒家理學(xué)扼殺在了萌芽之中。

    在嵩陽書院講學(xué)的時(shí)候，張載“俯而讀，仰而思。有得則識(shí)之，或半夜坐起，取燭以書……”

    在這期間，他寫下了大量著作，對(duì)自己一生的學(xué)術(shù)成就進(jìn)行了總結(jié)。

    為了訓(xùn)誡學(xué)者，他作了《砭愚》、《訂頑》，蘇油看后大為贊賞，將之書寫于嵩陽書院大門兩側(cè)，作為校訓(xùn)。

    兩篇文章字?jǐn)?shù)較多，蘇油又摘取了其中八個(gè)字，組了一副對(duì)聯(lián)——民胞物與，養(yǎng)性存心。立于書院門邊。

    關(guān)蜀學(xué)派將此八字作為訓(xùn)辭，親切地稱兩篇文章為《東銘》和《西銘》。

    教學(xué)期間，張載還用自己所得的薪資，在橫渠購置了數(shù)百畝薄田，親自帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行恢復(fù)“古禮”和“井田”兩項(xiàng)實(shí)踐。

    按照《周禮》的模式，劃分為公田，私田，等分給無地、少地的農(nóng)民，并疏通東西二渠，“驗(yàn)之一鄉(xiāng)”，希望證明井田制的可行性和有效性。

    蘇油認(rèn)為這是不可能的，不過還是給張載去了信，表明了自己的觀點(diǎn)，這也成為理工學(xué)派津津樂道的美談——我不支持老師你的觀點(diǎn)，但是我堅(jiān)決支持你為追求真理而進(jìn)行實(shí)踐。因?yàn)閷?shí)踐才是檢驗(yàn)真理標(biāo)準(zhǔn)，且應(yīng)該是唯一的標(biāo)準(zhǔn)。

    熙寧十年，秦鳳路守帥呂大防認(rèn)為張載的學(xué)術(shù)承繼古代圣賢的思想，可以用來復(fù)興古禮矯正風(fēng)化，上奏神宗召張載回京任職。

    宋神宗任用張載擔(dān)任同知太常職務(wù)。

    不久張載病情加重，辭職西歸。
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