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    既缺少記載，又于族人臉上無光，因此最好的辦法是干脆只記五世，即用小宗之法。

    范仲淹、歐陽修、蘇洵都是士大夫里聞名的大家，他們首開族譜之后，立即成為宗譜形式的規范。

    許多科舉出仕的新興士大夫家族紛紛效仿，漸漸成了影響后世極為深遠封建禮教規范。

    應該說，每一樣東西在它誕生的初期，往往都是美好的，具有積極意義和進步意義的。

    這種以官僚士大夫為核心力量，以“小宗之制”為宗法，以族產為物質基礎，以族譜為結合維持工具，以祠堂為活動中心，以“家法”、“義約”、“規矩”為管理手段建立起來的封建家族組織，在經過五代大亂之后的華夏大地上，的確在一段時期內，起到了團結凝聚親族力量，重建家庭和社會倫理秩序，共同對抗自然和社會危機，讓家族得以繁衍延續的積極作用。

    當然之后，隨著社會的發展和宗法的僵化，這套東西漸漸成為了社會的桎梏，成為了大地主把同族農民束縛在家族大土地所有制經濟內，固著在地主豪強的田莊上，以便恣意進行殘酷奴役和壓榨的吃人的“宗法禮教”，卻又與蘇洵，范仲淹，歐陽修創設初衷背道而馳了。

    當然那已經是數百年后的事情，只看現在的大宋，當族譜、家規第一次出現的時候，簡直亮瞎了天下人的眼睛。

    蘇家比歐陽家和范家更為特殊的是，祖上曾經是唐朝的宰相，家族在川中又躲開了戰亂，因此蘇家還保留了完整的“家廟”形制！

    當然“廟”這個東西，必須與“爵”相配套，大宋的爵位是無法繼承的，“士大夫崛起草茅，致通顯，一再傳而或泯焉，官無世守，田無永業。”

    因此要是后人的政治成就趕不上先輩，“家廟”這個東西，就尷尬了。

    好在這個尷尬蘇油在六歲的時候就已經解決，很簡單，只是將家廟改了個名字，作為族人四時祭祀之所，稱作“祠堂”而已。

    這從后世撿來的現成辦法，曾讓初訪蘇家的唐淹大為驚訝，認為蘇家有義莊，有祭田，有祠堂，“家法嚴肅，男女異序，少長輯睦，匜架無主，廚饌無異。”

    在眉山江卿世家里排上榜首，蘇家果然不是浪得虛名。

    臊得蘇洵老臉腫脹，也是從那時候起，老堂哥才起了重修宗譜的念頭。

    王珪夫人的言下之意，就是說你老王家雖然四代進士又怎樣，你如今當了首相又怎樣？連個宗譜都沒有修，還好意思是跟我們歐陽家，蘇家比內涵？

    這個理沒法論，一論就輸。比財力比勢力比資歷比能力比文采，蘇家妖孽們實在是太能打了。

    也就是蘇明潤老奸巨猾，知道自己年紀還小仕途還長，于是特意給自己設計了一個軍機處貓著，否則真要跳出來跟王珪硬打擂臺，王珪還有些發憷。
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