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    “右庵先生，這個《子論格物篇》乃是北清的成宗皇帝多爾袞盜掘孔林的時候挖掘出土的寶貝，都是2000年前的竹簡啊！原件就藏在老山宮的孔廟里面.....到時候您可以去參拜一下。”

    松江知府兼外交通商大使羅大公這個時候正在一艘逆水行船的長江客舟內，很盡職的和一個穿著白色道袍，頭戴方巾，國字臉，蓄著大胡子，看上去非常嚴肅的四十多歲的儒生在解說發現《子論格物篇》的情況。這個大胡子儒生可是個了不得的人物，他是個朝鮮大儒，名叫宋時烈，本貫恩津，字英甫，號右庵。

    之所以說他是大儒，那是因為他也找到了一條理學發展的路線——理學講究“格物窮理”的思想不僅為難了一代又一代的中國儒家學者，一樣也讓朝鮮儒生們非常為難。

    一方面圣人們都說要格物，一方面他們又格不出什么子丑寅卯來，難道是因為大家的腦子太笨，無法沿著先賢們指出的路線前進嗎？

    而這位朝鮮大儒宋時烈可不認為自己笨，他是朝鮮狀元啊！笨蛋能考上狀元嗎？既然狀元都不會格物，那么就說明大家對格物致知的理解完全錯了。

    所以宋大儒想來想去，覺得格物致知最重要的途徑在于“存心”，而不是通過實際事務去窮理。

    這個路子和大明這邊的心學看著有點類似，但是實際上完全不同。

    宋大儒只是反對通過認識自然去窮理，認為格物要存心（這個意思大約就是反對實證，而要用思辯的方式去格物），并不是說“心即理”、“致良知”什么的。各種理學的條條框框，他是一個都沒去掉。反而變本加厲鼓吹“存天理，去人欲”的理論，認為人的意識就是“天理”的體現，本身是很純潔的，但是受到肉體的拘束后發生私欲，變得良心大大的壞了。

    所以要存理，就必須抑制私欲......這套理論對于維持朝鮮的封建秩序極為有利，因此在歷史上成為了朝鮮儒家的正統，宋時烈也被尊為宋子！

    而在同時代的中國，類似的理論也成為了儒家正統，所以這位宋時烈的學問絕對是當得起“大儒”二字......直到《子論格物篇》出土！

    因為孔圣人格物的辦法來了，什么“存心”，什么“心即理”的，都是錯的！

    現在上海那邊已經出現了私人開辦的“格物書院”，將“太學高考”中的精品編成了書本，和《新算學》、《小學法語》什么的湊在一起當課本了！

    更有甚者還有人將同文館剛翻譯出來的西方格物學的書籍拿來一塊兒湊了數——也不知道那些教書先生自己能不能看懂？反正就隨便教一教吧，這些東西太學高考要考，就不怕沒有人花錢去學！

    在上海待了一段時間的宋時烈當然也注意到這些看上去就一大堆人欲的東西了！

    說實在的，宋大儒一肚子學問，絕對可以從儒家歷代的典籍當中找到駁斥《子論格物篇》的道理......但是《子論格物篇》的那個“子”是孔子啊！

    這些都是子曾經曰過的，你怎么駁啊？儒家數他老人家最大！誰敢去駁，不就是欺師滅祖？
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