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    其實(shí)儒學(xué)的理論是可以和西方哲學(xué)（特別是自然哲學(xué)）接軌的，一旦接軌之后，“發(fā)現(xiàn)天理”就能通過(guò)“格物致知”得到一定程度的證實(shí)，同時(shí)天理學(xué)說(shuō)又無(wú)法證偽。

    所以儒學(xué)的理論學(xué)說(shuō)已經(jīng)相當(dāng)完善，根本不是道教可以戰(zhàn)勝的......格物致知和發(fā)現(xiàn)天理那是“科學(xué)教”了，用一個(gè)“修仙教”去挑戰(zhàn)“科學(xué)教”，那不是瞎胡鬧嗎？

    而這個(gè)相當(dāng)完善而且強(qiáng)大的儒學(xué)，在某種程度上也會(huì)和藏傳佛教、上部座佛教產(chǎn)生激烈沖突——大明本土的漢傳佛教和日本國(guó)那個(gè)只會(huì)“念南無(wú)阿彌陀佛”這一句的凈土真宗倒是沒(méi)什么。前者已經(jīng)給儒學(xué)調(diào)教過(guò)了，后者又沒(méi)什么宗教理論。

    相比沒(méi)有什么武力的上部座佛教，有蒙古三藩國(guó)加兩藩鎮(zhèn)撐腰的藏傳佛教，毫無(wú)疑問(wèn)會(huì)是天朝文化圈中的一個(gè)大山頭了。

    當(dāng)然了，面對(duì)強(qiáng)大的新儒學(xué)，藏傳佛教也只能處于守勢(shì)......

    身為新儒學(xué)的首領(lǐng)和天朝帝國(guó)的帝王，朱慈烺現(xiàn)在的任務(wù)則是要努力推動(dòng)新儒學(xué)進(jìn)入黃教蒙古的地盤(pán)，同時(shí)還要團(tuán)結(jié)黃教蒙古。

    真是挺讓人頭疼的事兒啊！

    “......我們準(zhǔn)噶爾部打算在大玉茲、中玉茲、部分小玉茲地區(qū)，還有額爾奇斯河、鄂畢河、葉尼塞河流域的草原地帶建立一個(gè)準(zhǔn)格爾王國(guó)，作為天朝西方的藩屏，懇請(qǐng)大皇帝陛下恩準(zhǔn)！”

    皇極殿的西暖閣內(nèi)，代表準(zhǔn)格爾部正式向大明天子提出建國(guó)請(qǐng)求的正是噶爾丹。

    他在朱慈烺跟前展開(kāi)了一張巨大的地圖，地圖上描繪的就是一個(gè)極其遼闊的準(zhǔn)格爾王國(guó)！

    是王國(guó)，不是汗國(guó)！

    “僧格知道王國(guó)和汗國(guó)的不同之處嗎？”朱慈烺微笑著發(fā)問(wèn)。

    很顯然，他并沒(méi)有因?yàn)闇?zhǔn)格爾的建國(guó)請(qǐng)求而惱怒。因?yàn)榻?zhǔn)格爾王國(guó)本來(lái)就是他自己提出的！

    宗藩體制并不是大一統(tǒng)！

    而是一種行政成本和疆域面積之間的最優(yōu)組合，在17世紀(jì)的交通和通訊條件下，要在天朝全境建立流官統(tǒng)治是不可能完成的任務(wù)。所以建立直省、內(nèi)屬、外藩三級(jí)統(tǒng)治體系，是管制天朝帝國(guó)的唯一方法。

    而準(zhǔn)格爾王國(guó)所占據(jù)的土地距離大明的中心太遠(yuǎn)，周?chē)臄橙颂啵蝿?shì)也太過(guò)復(fù)雜，以至于不能用內(nèi)屬藩鎮(zhèn)進(jìn)行治理了，只能建立一個(gè)藩國(guó)。

    “陛下，臣兄僧格知道王國(guó)和汗國(guó)的不同，”噶爾丹回答道，“臣兄思慮再三，還是決意遵從陛下的旨意，建立準(zhǔn)格爾王國(guó)。”

    王國(guó)和汗國(guó)最大的不同，就是前者將會(huì)采用草原游牧國(guó)家的組織形式，更加接近一個(gè)部落聯(lián)盟。
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