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    因為這場論道，并不是大家坐下來吵架，而是將印好的《孔子遺篇》發給前來論道的名儒們，讓他們看過以后，再來發表意見。

    朱由檢和孔貞遠根本不必反駁，也不需要反駁。

    因為名儒都是高智商的人類，都是會做學問的。四書五經的牛角尖都鉆出花來，何況是《子論格物篇》？

    有胡說八道的功夫，還不趕緊拿其中的一兩條來做文章？朱慈烺搞《子論格物篇》的時候，并沒有對其中的大道進行深入淺出的分析，只是提了個頭。什么理性、唯物、辨證、經驗、實證、證偽、演繹、歸納、統計、概率......隨便拿一條出來展開進行分析，就能寫出一篇又一篇的傳世之作，大儒的地位唾手可得！

    這么一部能讓名儒變成大儒的“神作”，怎么可能不是《孔子遺篇》呢？

    誰要否定《孔子遺篇》，甚至主張毀禁《孔子遺篇》，就是在擋別人成為大儒的道啊！

    當了大儒，就能名垂青史，就能為世人所仰，就能有高官厚祿......是名利雙豐收的大好事。

    所以拿到《孔子遺篇》的名儒之后，大多回去寫文章“沖大儒”了。

    一本本剛剛印好的，還散發著墨香的《孔子遺篇》，由坐鎮孔林的孔貞遠親自交到了劉宗周和學生黃宗羲、陳確、張履祥、陳洪綬等人手中。

    在孔貞遠看來，有可能會質疑《孔子遺篇》的，也就是劉宗周、黃道周這兩位大儒了。

    黃宗羲或許也能提出點質疑，但是他人微言輕，不足為慮。而在劉宗周又比黃道周更能搞事。因為黃道周是理學大師......理學總歸要格物致知以窮理的！

    所以理學名儒很難拒絕《子論格物篇》，因為《子論格物篇》可以幫助他們窮理——理學的根基就是天理，而通過格物可以洞悉天理。所以理學自宋朝大興以來，最大的命門就是不會格物。

    正因為不會格物，理學的路子才走不下去，心學才會逐漸興盛。

    而心學不需要格物致知，因為心學太唯心了。心學發展到劉宗周這一輩，已經到了“獨者，物之本，而慎獨者，格之始事也”的地步了，已經把“心”變成了本源。

    《孔子遺篇》如果被證實，那么心學也就走到頭了！

    因為《孔子遺篇》就是論格物的，而且格的是自然之物，而不是內心的那個物。這說明孔子是要格物致知的！

    “蕺山先生，”孔貞遠輕輕一嘆，“可惜陽明先生沒有看到至圣先師的遺篇，否則他的成就何止一個致良知啊！
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