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    季寥搖身一變，化作俊秀無(wú)比的白衣僧，正是僧人了悸。

    他雙手合十，陷入禪定。

    道佛魔三家之法已經(jīng)融于一身，季寥可以為道，可以入魔，亦可以化佛，這都是他。

    只是三家之法博大精深，所以長(zhǎng)期隨意轉(zhuǎn)化三家之法，容易造成沖突，嚴(yán)重可能精神分裂。

    季寥修行漸臻巔峰，便想出一個(gè)辦法，但凡要用出三家之法的精髓，可以用不同的身份來(lái)代替。

    比如他現(xiàn)在把自己變成了悸，可以將其視之為自身的一個(gè)變化，如此一來(lái)，便不容易造成自我認(rèn)知的偏差。

    其實(shí)這也是諸佛神圣常用的法門(mén)。

    如觀自在就有水月觀影、千手觀音等法相，傳說(shuō)中的青帝亦有許多層身份。

    諸法歸一，一法生萬(wàn)法，運(yùn)用之妙，存乎一心。

    季寥不過(guò)是走上前人走過(guò)的道路。

    修行之道，也不必定要走出和前人不同的路。只需清楚，適合的要吸收，不適合的要舍棄，便可以了。

    佛家的禪定和道家的打坐看似差不多，實(shí)際上有不同區(qū)別。

    道家的打坐是道心歸于寧?kù)o，一念不生，于虛渺之中，一無(wú)所有之境，得證大道。

    而佛家的禪定，在于求空。無(wú)論是“時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃”或者“本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃”，最終目的便是空。

    空便是佛家認(rèn)為的萬(wàn)物本質(zhì)。

    空并非是空間的空，而是認(rèn)知世間萬(wàn)物之虛幻不實(shí)。

    季寥禪定漸深，便認(rèn)識(shí)到周?chē)约旱暮Ｋ⒎呛Ｋ?jiàn)到它們的本質(zhì)。都是生老病死、怨憎會(huì)、愛(ài)別離、求不得等人生七苦，七苦伴隨海水，侵襲季寥內(nèi)心，所以色受想行識(shí)五蘊(yùn)熾盛。

    能同大菩薩比擬的禪心，亦不能不受五蘊(yùn)干擾。

    他到底沒(méi)證得如來(lái)，仍要受五蘊(yùn)之苦。

    可是季寥每受一分五蘊(yùn)之苦，佛法便高深一分。因?yàn)檫@些海水里既有人生七苦，更有白骨如來(lái)用以抵御七苦的佛法。

    原來(lái)白骨如來(lái)造出這苦海，卻是為了將苦海渡化，從而磨礪自身。

    當(dāng)他度盡這無(wú)邊苦海之時(shí)，便是白骨如來(lái)道成之日。

    只是苦海集聚七苦，世間七苦隨時(shí)隨地而生，白骨如來(lái)度盡一方海水，便又有一方苦海匯集，除非白骨如來(lái)讓世間再無(wú)七苦，否則這無(wú)邊苦海，他是渡不盡的。

    猶如地藏有無(wú)邊佛法，卻也不能讓地獄不空。

    正當(dāng)季寥沉浸佛法時(shí)，懷里的宮燈忽然離開(kāi)。這時(shí)候，海水上方出現(xiàn)兩個(gè)童子，分別是金色和銀色服飾。
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