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    黃妙應《博山篇》云：“穴有高的、低的、大的、小的、瘦的、肥的，制要得宜，高宜避風，低宜避水，大宜闊作，小宜窄作，瘦宜下沉，肥宜上浮。陰陽相度，妙在一心。”

    這就是古代所記載的尋龍點穴的法子。

    當然，此刻的秦風，肯定不需要完整的按照這種辦法來。

    踏入到傳說境界的秦風，如果有了準確的記載，還尋找不出龍脈的存在，那也是可以買塊豆腐撞死得了。

    說到這尋龍點穴，又不不說一句另外的風水界傳言。

    那就是“一流先生觀星斗，二流先生量水口，三流先生滿山走”這句話。

    這句話其實說的是，察地尋穴的三個步驟而已。

    星斗，指的是星峰，峰巒星頭，而并非真指天上的星星。

    大凡星峰奇秀高起處，無須細致辨認，首先可以確定的是其處多有結地。

    因此才會有坐車經過某一地方，走馬觀花，卻悉知方圓百里龍穴所結的神乎其技。

    至于果真端坐在家中，隨便看看天上星星，便盡知天下龍穴所結處，那又是另一范疇的勘測學術了。

    而水口，即城門水口。

    通過顯眼的星峰定出大致的龍脈走向，依此進**場的大概范圍后。

    接著要分析的就是水口了。

    城門乃龍之命脈，因此這其實是很關鍵的一個步驟。

    水口是狹是寬？

    天門可開，地戶可閉？

    都十分需要準確的衡量。

    水主動，它的應速比砂來得快。

    因此水法在很大程度上決定了穴的吉兇，換言之也就是決定了究竟是大落或小結，不能馬虎。

    星斗和水口兩者，都可以在歷代名師的留題**例中，顯而易見地看到它們的重要性。

    一般此類留題圖對星斗只是描畫出比較重要的幾個，其它無關大局的一概省略。

    而水口在名師圖例中是不可或缺的，至今未見只有重巒疊嶂，而不具備城門水口的圖例。

    山水的陰陽真義由此可見一斑。

    至于三流先生滿山走，換做一種詼諧的說法是“三流先生背著羅盤滿山走”。

    這其實闡述的就是嚴謹的理氣，步步為營，通過羅盤找到龍脈的具體落穴，進而從整體權衡吉兇的最后一個進階。

    落穴處或窩或鉗或乳或突，上下，前后，左右，一毫一厘皆十分講究。

    這步驟同時是日后立向，及選擇安葬日課的基礎。

    當中端得靠過硬的理氣功夫辨別吉兇，否則“失之毫厘謬之千里”。

    不辨認星斗，就到處量度所謂的水口。

    甚至不看星斗及水口，就盲目地端著羅盤滿山跑的，是根本不理解此三部曲的真義。

    本末倒置、舍本逐末，難免會被人譏笑，也就難免會被人定位為“下”流先生了。

    九星巒頭，即包括尋龍點穴，四周砂水形勢之吉兇。

    要分清干枝行龍，要明龍的行止，有明砂證龍止，陰砂證龍穴之法，龍停止后才可能結穴。

    龍和脈是兩回事，有龍不一定有脈氣，有脈氣的一定是真龍。

    要會辯九星星體，在天成象，在地成形，星氣下臨山成形。

    要識九星行氣之鼓蕩，脈息之伸縮，比如，窩鉗之氣遁于后，就形成了鬼星，故虛前而實于后，這是定律。

    再用九星追穴法，定出大慨位置，比如，貪狼作穴在**，巨門作穴窩中求。

    再用證穴法精益求精點出穴眼，證穴法又有陰砂證穴、鬼星證穴等多種。

    古人有開腮撐腳、拔草點地，都是陰砂證穴。

    鬼星證穴，比如貪狼鬼星必尖小，巨門鬼星枝葉少，常作圓峰覆勺形，撐在后頭最為妙等。

    很多普通的證穴方法古人都寫在書上了，在什么時候用什么方法，要根據實際情況而定。

    其實證龍證穴法，就是龍穴雌雄法，龍、穴、砂、水皆有雌雄，明了雌雄之法，才可能點中真龍正穴，否則就是隨手亂點。

    有了真龍正穴還要推星斗氣運立向。

    當生旺時可用，死煞運時不能用。

    古人留題大地，很多就是當時運氣未到不能用，才留題記于后人，待時而用，這時就要運用理氣之法了。

    這也就有了九星理氣。

    有了“一流先生看星斗，二流先生看水口，三流先生滿山走”這句話。

    看星斗就是用星斗訣分辯九星運行旺衰，才能確定正神零神，同時也才有顛顛倒二十四山有珠寶，倒倒顛二十四山有火炕。

    證明了山上龍神不能下水，水里龍神不能上山的真理。

    葬經說，乘生氣。

    生氣一元運星之氣，在天則周流六虛，在地則發生萬物。

    只有星斗陰陽之生氣旺氣，運行到位交合于地之真龍脈氣，山水才會有靈氣。
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