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    這個天大的秘密，就是這湖底的遺跡，其實就是一個洞天。

    沒錯，正是三十六洞天，七十二福地。

    秦風知道，洞天，是指道家信仰的神仙居住的名山勝境。

    除了將宇宙整體分成三十六層天，以及無盡宇宙空間之外，道家還詳細描述了和地球空間相連的各個空間，這就是洞天福地。

    所謂洞天福地，主要是指大天之內的道教神圣空間。

    它所涵括的地域有洞天、福地、靖治、水府、神山、海島等，具體說來就是十大洞天、三十六小洞天、七十二福地、十八水府、五鎮海瀆、二十四治、三十六靖廬以及十洲三島，無盡虛空宇宙世界。

    洞天福地理論是道教宇宙論的一個重要組成部分。

    它的基本內涵用現代語言可以解釋如下：在我們人類棲居的以宇宙為中心的居留空間中（即所謂的“大天世界”）還并存著三十六所相對隔絕、大小不等的生活世界（即十大洞天、三十六小洞天）及七十二處特殊地域（即七十二福地）。

    這些洞天福地入口大多位于華夏境內的大小名山之中或之間，它們通連貫通通達上天，構成一個特殊的世界。

    其中棲息著仙靈或避世人群。

    按照道教的解釋，洞天福地世界與我們所處的大天世界相似也具有各自的天地、日月、山川、草木等自然組成因素。

    由于洞天福地位于大天世界的空間中，因而它們與我們的世界就有著各種各樣的聯系（例如世人有時誤入洞天，洞天居民有時也造訪人間）。

    同時又由于它們存在的相對隔絕性，洞天福地世界又具有自身獨特的時空構造。

    一般而言，洞天世界對世人是不敞開的，它們的存在具有很大的隱秘性。

    從功能方面看，除少數避世型洞天外，洞天福地可以視為道士在達到終極解脫目標前的修煉場所。

    從起源角度看，道教洞天福地理論的產生，與形成應與史前期及文明初期，華夏古代先民的山居習性有密切關系。

    對此，“石室”、“洞窟”在前道教時期，和道教產生初期，曾經充當過修道之士的基本居留場所。

    從宇宙論、存在論的角度看，道教洞天福地理論反映了道士們觀照天、地、人、物的獨特視角，其中所隱含的天觀、地觀、人觀、物觀都是意味深長、發人深省的。

    它與我們通常看待存在、非存在、虛無、實體的看法都不相同，乃是以一種環環相套的圈層宇宙構成論為背景來解釋天、地、人、物的存在形式。

    這與道教的根本道論有著內在的一致性。

    秦風也清楚，華夏有許多論述洞天福地的古籍，其中《正統道藏》收錄最多。

    對洞天概念的最好解釋見于早期上清系經典《紫陽真人內傳》。

    其云：“天無謂之空，山無謂之洞，人無謂之房也。山腹中空虛，是謂洞庭；人頭中空虛，是謂洞房。是以真人處天處山處人，入無間，以黍米容蓬萊山，包括六合，天地不能載焉。”

    依此所解則“洞天”實有廣、狹二義。

    廣義的洞天包括天空（天無）、山洞（山無）及洞房（頭空）。

    此解釋清楚地表明了道家的宇宙觀：宇宙由多層空間組成，宇宙中的時間、空間都是相對的，有中存無、無中生有、大中有小、小亦含大。

    當今風水界，三十六洞天，七十二福地都早就消失在歷史的長河之中。

    前世的記憶之中，這一次洞天的出現，足足引起了風水界中的一場巨大的風波。

    可以說是血雨腥風。

    當時秦風因為閉關修煉，并沒有直接參與到其中。

    但是多少也知道一點的內容。

    “上一世錯過了，這一世肯定不能錯過。”

    秦風瞇著眼睛，腦海中思索著。

    同樣的，秦風也知道，這一次洞天的開啟，不過三個月的時間，三個月之后，洞天將會關閉。

    要知道，洞天福地可是上古時期的那些大能所居住的地方。

    雖然不知道那些大能最后都去哪里了。

    但是，洞天福地之中的那些傳承，那些秘術，那些丹藥，可是十足的動人心弦。

    最為關鍵的是，秦風知道，這洞天福地之中，有著一絲普通風水修士所不知道的機緣。

    而秦風所關注的，就是這絲機緣。

    他知道，想要踏入無上境界，那么這絲機緣，就必須要爭取。

    秦風知道，前世就是有一個風水修士，無意之中得到這絲機緣，最后成為風水界的頭號人物，。

    所以，這絲機緣很重要。

    到達了湘市，從車站下了車，秦風沒有多說什么，直接攔了一輛出租車，前往火車站。

    沒錯，此刻秦風就是準備直接前往云南那個撫仙湖。

    從湘市到撫仙湖有一千多公里，就算是坐火車，也需要一天多的時間。

    這期間，秦風也需要準備許多的事情。

    買好票，上了火車，已經是一個小時之后的事情。

    秦風找到了自己的座位之后，就直接拿出了手機。

    撥打了一個電話。
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