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    古語有云：不是不報，時候未到。

    因果的觀念也早已深入“以善為本”的中華傳統文化。

    有情眾生每一世的意識心都是生滅的，但是因果律的成立和運作，是基于實相心如來藏（又名阿賴耶識、真如）是不生不滅的，《大品般若丶小品般若》丶《心經》所說的般若。

    就是在講這個“菩薩心丶不念心”八不中道統統具足的心，他恒常不滅，是真正的我。

    《菩薩優婆塞戒經》異作異受即是自作自受之真義，意在于此。

    佛門施設種種戒律，實際是世尊基于對因果的洞徹而對眾生給予的保護，使眾生來生更圓滿。

    緣起性空只是解脫道的局部，但常被夸大成佛法真旨。

    若主張緣起性空，實際是否定因果，因果便無從建立，眾生皆可以成佛也成為戲論，如此之人便會口中說空、行在有中，以佛法名義造作種種不善業。

    佛法中說的因果主體、中道實相、般若理體、真如、涅槃、我，都是同一如來藏心體。

    一切法界無不賅攝于如來藏一法界中，即“三界唯心、萬法唯識”。

    秦風知道。

    所謂斬斷因果，走的是佛教的辦法。

    這也是秦風的修習功法所決定的。

    梅山一脈的秘術，以及風水術法的傳承，基本上是道家的。

    想要斬斷天數，那可比斬斷因果要難許多。

    秦風也清楚，佛教中的說一切有部關于因果觀念主要是六因、四緣、五果。

    六因是在分析三世善惡果報的各種條件或作用時提出的，包括能作因、俱有因、同類因、相應因、遍行因和異熟因。

    四緣是一切有為法產生時的因，是從一般的果的產生角度來進行分析時所作出的對因的分類，包括因緣、等無間緣、所緣緣和增上緣。

    五果是因緣所生或道力所證之果，包括異熟果、等流果、士用果、增上果和離系果。

    秦風腦海中構思著，同時雙手也沒有停下來。

    掌心內的氣運，直接灌注到盤膝而坐的夏雪頭頂之上。

    頓時，在這剎那，一道氣場波動，直接散發開來。

    ……

    


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