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    太白金星救活其妻，夫妻回閭山謝恩，張被封為閭山護法神五郎。

    這就是張五郎，而梅山教之中，主要有著以下術法。

    梅山咒：五路梅山兵，上硐梅山扶大王，中硐梅山李大王，下硐梅山趙大王，楊士九郎，翻壇倒硐張五郎，一十二歲去學法，三十六歲轉回鄉，尋到老君殿前過，拜見老君不起身，尋到西眉山上過，西眉山上早行人，看見蔡郎來挑水，蔡郎挑水灑壇場，左手端碗清涼水，右手拿起一炷香，口中咬把飛毛劍，左手拿來斬妖怪，右手拿來斬邪精，敕封下壇場，翻壇倒硐張五郎，吾奉五猖兵馬，急急如張五郎律令敕。

    老司”為人“打符”、“封禁”、“打醮”、“還愿”；““八字先生”為人“算命”、“看手象”，卜兇吉宿命。

    梅山派尊奉上元唐文保、中元葛文仙和下元周文達為最高神，尊張天師為祖師，以梅山法主大圣張九郎為教主。

    三元合稱“三元大道”，師公自稱“三元門下弟子”。

    據《鬼腳科》所記，所信神祗有120余位。

    《鬼腳科》把三元化為三兄弟，唐朝時期，生于梅山。

    三兄弟后來到雪峰山雪峰寺學道，授業法師為張九郎和真武，學成后被授予道名。

    所信神靈多為民間道教的神祗。

    一般的風水修士，或者學徒，想要進入到梅山派之中，就必須要度戒。

    所謂“度戒”，就是道教吸收信徒的入教儀式。

    在度戒之前，先要度過七至十五天的“投壇”齋戒期。

    舉行儀式，師公用一整晚的時間念經請神祗到壇，然后于次日早上舉行跳“五臺”儀式。師公在信徒身上蓋“上元印”，表示他已脫胎換骨，成為本派道教的信徒。

    道公身穿繡有二十八星宿的道袍，念誦大量經書，把所有神祗都請來“臨壇作證盟”。

    然后進行“天門度戒”，由主持儀式的證戒、引教和保見三位師父剪下度戒者的三小撮頭發，并在剪發處蓋“玉皇印”，剪下的頭發則獻給三清，并授給寫有戒律的陰陽牒和一枚“玉皇印”。

    獻發后度戒者就成了道教的皈依弟子，以后可跟隨其師父學習道法，濟世度人。

    梅山派所信神祗，本民族的神祗較多，如行馬走馬觀花壇主九娘、威得雷主圣帝、雷家一般大小官員、東方轉化龍村法師、天羅李北壞玄天真、中央敬古郎君、三臺禾谷父母、馮耕賢圣四官、運財力士仙官、五色花大圣等。

    藍靛瑤道公一派以《完滿科》為主要經典，道公自稱“上清天師門下弟子”。

    陰牒燒化給三清、玉皇諸神眾圣，陽牒留給度戒弟子作為入道的證據。

    經中稱主持葬禮的道公為“掌壇道士”或“法師”，稱死者為“齋主”，稱舉行葬禮的場所為“壇場”、“道場”或“喪場”。

    經書的前一部是為死者贖罪，將其三個靈魂從地獄中拯救出來，為此要請九幽天尊、救苦天尊、朱陵天尊等眾神前來為亡靈“消罪”。

    完滿科派則屬江西龍虎山的正一派分支，尊奉元始天尊、道德天尊和靈寶天尊三清為最高神，尊張天師為祖師，尊“玄中教主大法師”為教主。

    所信奉的神祗主要為正一派道教的神祗，正一道稱靈寶天尊為“上清境禹余天靈寶天尊”，稱元始天尊為“玉清境清微天元始天尊”，稱道德天尊為“太清境大赤天道德天尊”。

    古梅山人認為世上某些動物、植物與本氏族有關，即經此物作為圖騰，以示保護和象征。

    一是“龍”，視為最威嚴、神秘、吉祥的象征，每逢喜誠意節日要高舉彩龍游行，在鑼鼓喧天、銃炮齊鳴聲中舞動，熱鬧非凡。

    二是“犬”，與梅山人狩獵有關，對犬十分寵愛，每逢大年初一吃年飯，第一碗飯要先喂犬，并加大片豬肉，連小孩取奶名，也大多冠以“狗”字。傳說此愛犬之習，也是為了紀念盤瓠（徭人、苗人的祖先）。

    此外，梅山人還有以獅、虎、雞、熊為圖騰者。建新房要在大門上造個虎頭圖案，謂之“吞口”，以驅邪惡。

    梅山境內的熊姓，相傳源于熊圖騰時代。

    黃帝軒轅氏亦立國于有熊。

    西周時黨政軍有鬻熊，為楚之祖先，均以熊為氏族圖騰。

    古梅山人在惡劣的自然環境中求生存，利用當地的草藥、中藥治病，世代相傳，積累了許多驗方、妙方，造就了不少草醫名師。特另是對蟲傷蛇咬、跌打損傷、無名腫毒有神奇的療法、療效。

    往往在山野、路旁，隨手扯幾味草藥，用口嚼碎，敷一口、二口即愈。

    或以普通的食物、菜肴，巧妙配伍，用于治病養生，如膳療、粥療、酒療等，屢見奇效。

    這基本上就是秦風所了解到的梅山一脈。

    對于這一脈，雖然說，秦風是休息的正統梅山道術，但是，對于其中的一些偏支的術法，還是有些忌憚的。

    這些術法雖然不能夠對秦風造成什么傷害，但是卻特別的麻煩。

    最為關鍵的，就是這個梅山一脈的張五郎。

    梅山派最擅長的就是請神術，而正好這請神術就能夠召喚張五郎。

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