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    丹之一字似乎貫穿了整個修煉諸道，而且都有不同的定義。

    在道門正宗的正一道與全真道之中，認為它是一種輔助手段，不為正途。而在武道修者看來則取其混元之意，詮釋為人體大丹，意思就是把一個人看為一個圓滿無限的丹，一個渾圓如一的整體，身上每一寸肌膚，每一根毛發都要訓練的如臂使指渾圓如一，一葉不加身，有激必能應。所以有時內庭圓滿也被稱為人體大丹之境。

    而在丹道的修者眼中，丹之一字的詮釋就更多了，甚至有內丹外丹的分歧。

    丹道修者，練的還是道門正宗之法，不過他們并無參經悟道之心，而是借著煉丹之法吞噬丹氣，迅速提高自己外功的修為，至于心法則完全不顧。當然，這么做隱患自然很大，那就是太容易走火入魔，練死自己了。所以他們在外丹的基礎上又有內丹之法，內丹之法并非真的在身體里練出一顆丹，而是靠磨礪自身精神，使自身精神圓潤無暇，形如大丹。

    能將自身精神環抱成丹，不染外物，不沾外邪，能承載龐然法力，不會輕易走火入魔是為假丹境界，也就是先前陳安遇到的斗篷人的程度。再后來真正達到精神圓潤無暇，不再需要時刻抱元守一，精神意志常在，是為金丹宗師。他們的心境同樣圓滿，可隨意施法，出口成憲，更兼且手段繁多，真有幾分大修士的風采。

    當然磨礪精神的道路苦不堪言，能有成就者不多，但比起道門正宗的悟道之路，對天賦要求幾近于無，每一個意志堅定之人，都能有一番作為，所以丹符宗漸漸成為仙門主流。現如今雖然正一道依舊執道門牛耳，但仙門中的四位仙人，丹符宗的元神真人占了三位，只有一位是道門正宗的天仙，如此可見一般。

    經過這么多年的發展，許多丹道的外門手段也被研究出來，就比如曾經有一個叫圣丹門的門派，他們的弟子從煉氣時開始就收集鐵石之物，輔以藥草，用水火煎熬，煉制成一枚丹丸。他們將這顆丹丸佩戴在身上，模仿妖族的吞吐內丹之法，以器宗修煉的手段與之性命交修，漸漸將這顆丹丸融入身體，化為身體的一部分，真的在身體里練出了一顆丹。

    這些記載，在靈樞觀經閣的藏書中只是略有提及，而陳安關注的原因則是因為他在這上面看到了自己的五毒元胎的影子。鐵石為金土，藥草為木，以水火之氣渲染，所成的五行丹與自己的五毒元胎簡直有異曲同工之妙。前人智慧真不可小覷，陳安不禁想到，若自己早看到這些，甚或得到這種煉丹之法，那于五毒元胎的構想上說不定就能更進一步。

    當然五毒元胎與之還是有所不同，外丹之法一身修為都在那顆丹上，而五毒元胎只是改善體質，修為還在自身。

    類似的外道法門在仙門之中不勝枚舉，但仙門的主流還是道門正宗和丹道之法，或者說道門的主流是修真之法，武道只是旁支。

    武道源自道門，但真正將之發揚光大的卻是佛門。佛門不在四域仙門之中，卻在中原大地傳教。其在大乾的格局幾乎與陳安在大周所見相當。

    一開始佛門修煉的是功德業報，因果來世，而自從武道昌隆以來，佛門的武學奇才層出不窮，漸漸在中原大地上生根發芽，道門武學勢弱，仙門更是被排擠出了中原大地。十方巨擘中的少林寺，琉璃寺，清靜院具是佛門宗派，直接占了三家，而道門只有一個真武山保留了幾分氣象。云天宗和太一上宗都不是純粹的道門武道宗派。

    天下武功出少林也不是一句空話，對比人皇時期的絕世神功傳承斷代而言，佛門的武學確實保存完整。不說少林七十二絕技，就算是古剎白馬寺的白馬三十六部遺篇，也有很大一部分流傳下來，藏于琉璃寺和清靜院中。

    云天宗作為十方巨擘之首，傳聞有一百零八般妙法，可卻不全是武學，還有其他雜類占了大半，所以單以武學論，佛門確實是當代第一了。當然這些都是陳安在外聽來的，靈樞觀這所道觀可不會記錄佛門的事情。
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