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    要說(shuō)伏難陀的梵我如一，除卻‘梵’外，首先要解釋‘我’之概念，這個(gè)‘我’，指的便是人之本質(zhì)，可以稱(chēng)為‘真如’，又或者‘靈神’！

    所謂的‘我’，是由五重識(shí)構(gòu)成，由下至上依次是物質(zhì)、感官、心意、智性和靈神，而以靈神為主宰的核心。

    靈神雖是無(wú)影無(wú)形，形上難測(cè)，卻非感覺(jué)不到。

    葉凝目光朦朧，被他以心靈降服后，伏難陀的話(huà)語(yǔ)此時(shí)再度在他的心中回響……

    “所謂的真如之我，冥冥中的靈神，其實(shí)每天晚上我們均可感應(yīng)到它的存在！”

    伏難陀翹起嘴巴，枯黑瘦瞿的臉容露出一絲令人莫測(cè)高深的笑意，油然道：“當(dāng)我們做夢(mèng)，身體仍在床上，但‘我’卻到了另外一些地方去，作某些千奇百怪的活動(dòng)，

    從而曉得‘我’和身體是有區(qū)別的。晚上我們忘記醒著時(shí)的‘我’，日間我們卻忘記睡夢(mèng)中的‘我’。由此推知真正的‘我’是超然于肉身之上，這就是靈神真如。”

    “‘自我’以生氣為質(zhì)，以生命為身，以光明為體，以空為性，以梵為本原，遍布一切，貫通一切。

    其細(xì)小處如米黍，大處比天大，心空大，心萬(wàn)有大。但在本性而言則毫無(wú)所異，還梵歸一，發(fā)見(jiàn)真我，皆因梵我不二！”

    回憶著伏難陀的話(huà)語(yǔ)和他所表露出來(lái)的氣息和境界，葉凝心下暗忖，伏難陀說(shuō)的道理與中原古代大圣哲的莊周說(shuō)的：

    “昔者莊周夢(mèng)為蝴蝶、栩栩然蝴蝶也。自喻適志與。不知周也。俄然覺(jué)，則蘧蘧然周也，不知周之夢(mèng)為蝴蝶與，蝴蝶之夢(mèng)為周與。周與蝴蝶，則必有分矣。”

    可謂異曲同工，但伏難陀則說(shuō)得更簡(jiǎn)單實(shí)在和容易理解。

    “梵是梵天，是創(chuàng)造諸神和天地空三界的力量，神并非人，而是某種超然于物質(zhì)但又能操控物質(zhì)的力量，是創(chuàng)造、護(hù)持和破壞的力量。”

    適才的場(chǎng)景一幕接一幕的在葉凝面前重現(xiàn)，他漸漸陷入了深思之中，伏難陀口中的‘梵我如一’，道士與道家思想中的坐忘有很多相似之處。

    墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘。

    ‘我’則如那一點(diǎn)先天靈光，本來(lái)真我，人人具備的慧根。

    無(wú)論人的肉竅發(fā)生怎樣的變化，蒼老、破損、毀壞……

    既在人體內(nèi)，又超乎于人本身的那一點(diǎn)先天靈光，卻始終不變，因?yàn)槟鞘浅跷镔|(zhì)之上，超越我們物質(zhì)感官的范疇，超越修行者心智推考的極限，觸摸不到，量度不到。

    生死只是一種轉(zhuǎn)移，就像蘇醒是睡覺(jué)的轉(zhuǎn)移，令人恐懼害怕的死亡，只是開(kāi)放另一段生命，另一度空間，另一個(gè)天地的一道門(mén)。那不是終結(jié)，而是另一個(gè)機(jī)會(huì)……

    伏難陀的梵我如一，指的便是作為外在的、宇宙終極的梵天，與作為內(nèi)在的，人的本質(zhì)或靈神在本性上是同一的。

    所以只有通過(guò)對(duì)物質(zhì)、心意、感官、智性的駕馭，才有機(jī)會(huì)直指真如，通過(guò)靈神與梵天結(jié)合。

    只可惜……梵天之力雖然廣闊，但比起真正的天來(lái)，還是遜之遠(yuǎn)矣，所謂的梵天不過(guò)是集天竺一地之信仰神話(huà)而成的造物。

    而葉凝所參悟的天，卻是這一方世界的主宰，生發(fā)萬(wàn)物之本源，二者間看似只是多了一字，甚至雙方有許多重疊之處，可實(shí)際上，其中之差別仿若云壤。
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