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    “明王也是博聞強(qiáng)識(shí)之人，”何邪笑著繼續(xù)侃侃而談，“當(dāng)知當(dāng)今武學(xué)，若是尋常武功，則只有運(yùn)功線路，招式技巧；但凡高深武學(xué)，卻都有一篇總綱在前，此總綱可作為心法，悟通了，這門(mén)武功才有可能修至大成，若悟不通，即便練得再爐火純青，卻也難再進(jìn)一步。”

    鳩摩智聞言立刻認(rèn)同點(diǎn)頭：“不錯(cuò)，一門(mén)武功的總綱，既是心法，也是武理，唯有高深武學(xué)，才有自身獨(dú)特的武學(xué)道理。”

    諸如小無(wú)相功、火焰刀、大部分少林七十二絕技，莫不是都有總綱心法。而江湖中的尋常武功，比如五虎斷門(mén)刀之流的，就只有招式和內(nèi)功線路。

    “何某把武學(xué)之境，分為四境。”何邪道，“第一境乃技，技者，道之用也，便是招式、套路。精于技者，即便內(nèi)力平平，也可憑借精妙招式稱雄一方，叱咤一時(shí)。此境界所求者，在一個(gè)巧字。”

    就比如笑傲江湖世界的武功，就是偏向于“技”，這個(gè)世界把招式的變化發(fā)展到了極致，任你內(nèi)力再深，葵花寶典和辟邪劍一出，就能稱霸武林，技藝精妙到了一定的程度，也能近乎于道，如“天下武功唯快不破”、“無(wú)招勝有招”這類的說(shuō)法，都是在“技”的范疇，追求的都是大巧不工的境界。

    “第二境乃術(shù)，”何邪繼續(xù)道，“術(shù)者，道之徑也。此境更注重內(nèi)力和功法，但凡高手，無(wú)一不是內(nèi)力深厚之人，以氣御招，所以精于術(shù)者，更擅于從真氣上改善武功威力，以研究真氣妙用為本，此境所求者，則在一個(gè)韻字。”

    就比如天龍八部這個(gè)世界，更偏向于“術(shù)”，內(nèi)力不高，在江湖上就絕不可能入流，而你要是不把內(nèi)力玩出花兒來(lái)，你也永遠(yuǎn)不能成為天龍最靚的仔。

    “術(shù)”的境界其實(shí)是技巧和思想的結(jié)合，一門(mén)好的武功，除了精妙的招式，也一定注入了創(chuàng)立者的思想，你要想學(xué)好這門(mén)武功，就一定要認(rèn)同創(chuàng)立者的思想，若想有所成就，你就必須品悟出這門(mén)武功中所蘊(yùn)含的哲理。

    而高深武學(xué)的“總綱”，其實(shí)往往就是偏重于“術(shù)”的武功的精華所在。

    但為什么說(shuō)這一境界所求者在一個(gè)“韻”字呢？

    因?yàn)槟銓W(xué)一門(mén)武功，學(xué)它的思想，悟它的道理，但你永遠(yuǎn)不可能學(xué)到創(chuàng)立者的程度，因?yàn)闅w根結(jié)底，這是別人的武功，別人的思想，別人的道理，也是別人的人生。

    所以你不可能完全領(lǐng)會(huì)這門(mén)武功想要表達(dá)出的意圖，你只能得其韻，你得到的韻味越濃，對(duì)這武功的領(lǐng)悟就越深，境界也就越高，修煉起來(lái)也就越快。

    當(dāng)然，你若是能把這門(mén)武功推陳出新，在原有基礎(chǔ)上不斷融入自己的思想，那么這門(mén)武學(xué)也就有了你的韻味，未必不能超越前者。

    就比如何邪的辟邪神劍，還有喬峰的降龍十八掌。

    “當(dāng)然，這兩個(gè)境界并無(wú)高下之分。”何邪接著道，“所謂技能通神，術(shù)可成道，只要將一種境界推衍到極致，最后都是殊途同歸，只是難易程度問(wèn)題而已。”
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