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    維木拉很想改信基督教，英國牧師維克多也很想為他洗禮，但維木拉一直在猶豫，他擔心這么做會有人殺了他，而且信仰一個陌生的神靈，總是從內心深處讓他感到恐慌，那種不知所措甚至比死亡更讓他驚懼，因為所有人都說，信仰了洋人的神靈，就會永生永世沉淪苦海，這怎么看都比今生受苦還債，下一世輪回一個好出身的結局要恐怖的多。

    對于周瑯來說，這就沒有任何困擾了，事實上現在的周瑯自己都很迷茫，他看著那個被掛在十字架上的木像，心里犯嘀咕，難道是這樣的神將自己弄到這個時代的？

    周瑯生在中國，所受的教育背景，讓他不可能成長為一個虔誠的信徒，事實上他什么宗教都不信。但他卻也從不否認神靈，當然如果神靈解釋成更高等級的星外文明和科技的話，那么他是愿意相信宇宙中有這種“神靈”存在的。

    其實這是一個世界現象，很多科學領域走到頂峰的大師到了最后都會奇怪的研究神學，牛頓如是，愛因斯坦亦如是。

    不過到了現代社會，大家更傾向于用更科學的方式來解釋未知的世界，在周瑯發(fā)家的硅谷中，那群科技大能，世界知名的科學翹楚和新興巨頭認為世界是虛擬的，人類世界乃至整個宇宙不過是一個復雜的程序罷了。

    人都是復雜的，周瑯也是復雜的。周瑯既不肯定神靈確實存在，也不否認神靈存在的可能性，這有點像孔子說的敬鬼神而遠之；同樣的，他既不肯定世界是虛擬的，也不肯定世界是真實存在的。

    周瑯其實是一個不可知論者。

    他對于神秘現象既不否認，也不迷信，而且他不執(zhí)著于破解所謂的真相，所以他又是一個典型的活在當下的現實主義者。

    這讓他很快就接受了現實，接受他遠離了現代社會的喧囂，來到波瀾壯闊的工業(yè)革命時期。至于是滿天神佛將他送來的，還是偶然遭遇了某種自然現象，亦或者是超文明的外星人將他投送到了這個時代做實驗，他并不執(zhí)著。因為他知道，就像世界上無數未解之謎一樣，他窮盡一生心力也不可能找到答案，那么干嘛白費力氣呢。

    因此在他穿越一個小時之后，他就開始思考在這個時代，他該做什么，他能做什么。

    隨波逐流不是他的性格，他是被外星人投擲到這里做實驗也好，是神佛將他送來完成某種使命也罷，他不在乎，他只會按照自己的心愿行事，而他是絕不甘于庸庸碌碌一生的。

    在21世紀的商場沉浮許久，周瑯很清楚，依靠單打獨斗就能打下一片山河只存在于故事中，他個人就算有通天的本領，也需要一個平臺來施展，在這個時代，還有什么平臺比英國東印度公司更適合呢？

    所以當從維木拉口中清楚現在的加爾各答早就是英國東印度公司的領地，并且被他們經營的鐵桶一塊之后，周瑯就明白東印度公司將是自己發(fā)揮的第一個舞臺，所以他來到了當地唯一的一座教堂，圣約翰大教堂。

    在任何文化中，宗教都是一種特殊的存在，一面聯系最底層的普羅大眾，一面又跟上層保持緊密的聯系，由于這種特殊的因素，讓宗教的神職人員往往地位超然，在西方國家，神父往往都是當地社會生活的中心，是一種特殊的精英，擁有強大的影響力。即便是在宗教氛圍相對微弱的中國，一旦官方稍微放松，一個個道士、和尚乃至各種各樣的大師，很快就會取得這種社會地位，到了后來甚至各級官員活動都還要通過各種大師，這些大師將他們經營成了類似社交平臺一樣的身份，有如舊社會的交際花，西方社會的貴族沙龍主人。

    這就是周瑯讓維木拉帶他來教堂的原因，因為教堂的神父是他目前唯一能夠接觸的到，同時又能跟英國統(tǒng)治者上層人物有聯系的人物，他需要神父將他引薦給東印度公司的股東，甚至是東印度公司的總督。

    維克多神父對周瑯也同樣很感興趣，光是周瑯中國人的身份就足以讓他充滿想象了。西方社會，從古羅馬時代開始，就對東方充滿了各種幻想，從波斯帝國到印度，最后到中國。只是波斯帝國早已沒落，隨著西方殖民者在印度的擴張，印度的神秘感也不復存在，倒是中國因為滿清的閉關鎖國政策，神秘感不但沒有消失，反而更顯神秘了。
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