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    胡志離開后，陳暮皺起眉頭：“大哥，你真要收留那孩子？”

    劉備嘆氣道：“那孩子內(nèi)無親人，外無宗族，若是不讓胡志收留，很快就會(huì)餓死。總不能眼睜睜地看著他死吧。”

    “可是他的父母皆是在易陽大火中喪生，火攻是我等定下的策略。此子若是知道，將來必然視我等為仇寇。此乃引狼入室也，不斬草除根便算好的，怎么可以收養(yǎng)仇人？”

    陳暮這話堪稱冷血，但他本身為人就非常自私，投奔劉備也純粹是為了在這亂世能夠自保，他可不希望自己身邊有什么不穩(wěn)定因素出現(xiàn)。

    孔子還有因?qū)W術(shù)糾紛而誅殺少正卯的時(shí)候，更何況自己殺父殺母的仇人就在身邊，誰能保證他哪一天會(huì)偷偷摸進(jìn)劉關(guān)張陳四人的營帳，趁他們睡覺的時(shí)候，學(xué)范強(qiáng)張達(dá)二人把他們給殺了？

    劉備搖搖頭：“師君曾經(jīng)跟我說過，人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？我殺他的父母，是因?yàn)槲覀冎g的身份對(duì)立。他的父母是反賊，我是官軍，互相殘殺，天經(jīng)地義。但他一個(gè)孩子，與我們沒有仇怨，我應(yīng)該贍養(yǎng)他以成全我心中的仁義道德準(zhǔn)則。”

    呵，跟我說仁義道德了？

    陳暮冷冷道：“子夏問于孔子：“居父母之仇，如知何？”夫子曰：“寢霑枕干，不仕，弗與共天下也，遇諸市朝，不反兵而斗。”武旬雖不是反賊，卻因父母從賊而得以活。“父母之仇，子不復(fù)，非子也。”他不是我們的仇人，我們卻是他的仇人。僅僅為了成全大哥的仁義，而讓一個(gè)可能對(duì)我們有威脅的人存在我們的身邊，那又是不是真正的仁義呢？司馬公做《史記》，曾言：“項(xiàng)王見人，恭敬慈愛，言語嘔嘔，人有疾病，涕泣分食飲，至使人有功，當(dāng)封爵者，印刓弊，忍不能予，此所謂婦人之仁也。”真正的仁義是無私的品德，大哥只見到了這個(gè)孩子可憐，卻沒有想過將來他會(huì)不會(huì)殺了我們以成全他自己的孝義，這恐怕有違儒家仁義。”

    劉備驚訝道：“四弟治的莫非是《公羊經(jīng)》？”

    “只是學(xué)過一些。”

    陳暮面無表情，這其實(shí)就是原則問題。

    早在先秦百家諸子時(shí)代，就已經(jīng)闡明。孔子曰：以德報(bào)怨，何以報(bào)德？

    從儒家的角度來看，如果你殺了孔子的父母，不管是站在什么立場上殺的，唯一的可能就是被孔子帶著三千門徒追殺到天涯海角。

    雖然儒家也有仁義，寬恕的說法。但這得從另外一個(gè)角度來思考問題，比如兩國交戰(zhàn)，本身沒有仇怨，那么這就是一場不正確的戰(zhàn)爭，可以進(jìn)行寬恕。

    如果一個(gè)國家坑害了另外一個(gè)國家，如紀(jì)國的國君害得齊哀公被烹殺，這就是九世之仇，猶可報(bào)也。所以齊國攻打紀(jì)國，就是一場義戰(zhàn)。

    但國家仇恨之間的義戰(zhàn)不容寬恕，父母之仇同樣也不能寬恕。

    如今劉備陳暮作為官軍，殺死了武旬的父母，二者之間雖然沒有仇怨，但卻有大義在，一方為正統(tǒng)代表，另外一方為反賊代表。

    哪怕這些反賊都是活不下去，被迫只能造反的人。可在當(dāng)時(shí)人的世界觀里，賊就是賊，官就是官。

    官軍殺賊，天經(jīng)地義。而子報(bào)父母之仇，同樣也是天經(jīng)地義。

    如果贍養(yǎng)一個(gè)有殺父之仇的人在身邊，那么就猶如養(yǎng)了一頭隨時(shí)會(huì)反噬你的老虎，不可掌控。

    這顯然有背于儒家的思想。

    也許有人覺得這種理念很奇怪。

    但這就是古代，不能用后世的價(jià)值觀套用在古人身上。

    就算孔子來了，他也不會(huì)將仁義施展給反賊，甚至?xí)M(jìn)行痛斥。

    比如盜跖，盜跖嚴(yán)格來說，和張角沒什么區(qū)別，都屬于起義軍領(lǐng)袖。但孔子依舊不認(rèn)為他這么做是正確的，從而否定了他的舉動(dòng)。
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