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    趙桓聽到趙英這么說，連連搖頭，他看到胡元那一瞬間，就知道趙英其實是在擔心他。

    一個皇帝問自己憑什么是皇帝的時候，如果不是得了失心瘋，那就是要殺人了。

    其實那個問題，趙桓已經想的很明白了。

    他當然沒有得失心瘋，也不是要殺人，他問那個問題，不是問趙英，而是問自己，趙英也不敢回答。

    他只是在思考皇帝這種職業存在的意義。

    皇帝是代表著秩序的具現，當一種秩序在不斷的被破壞之后，人民就會用腳去投票，來建立一個新的秩序，形成王朝的更替。

    而開國皇帝是秩序的建立者。他的后人，是秩序的維護者。

    當維護者對秩序的維護中，不斷的對各種利益集團妥協，而沒有在解決問題之后，審視改正錯誤，這種錯誤才會導致秩序的逐漸的崩塌。

    當秩序崩壞到一定的程度，災難就會被無限的放大，因為中央王庭已經失去了他本來的作用，他在面對災難的時候，就會失去他本應該承擔的責任。

    不管是大旱、水患、瘟疫還是兵禍，都會放大數倍，對秩序造成進一步的破壞。

    看似穩定的王朝，就會轟然倒塌。新的王朝就會興起，建立新的秩序，或者說入關。

    董仲舒的天人感應的理論體系，就是這種內核。他將所有的天災，歸結到了皇帝身上，其實就是歸結到了秩序的崩塌之上。

    王朝在發展中會遇到各種各樣的問題，這個時候，皇帝作為秩序的維護者，就需要向各方利益集團妥協以解決問題，而在解決問題之后，再審視自己的妥協是否是對秩序的最小破壞，甚至有益于秩序，并且及時的做出政策的調整。

    妥協，不可避免的存在。

    比如趙桓想要實現教育公平，而私塾的存在，就是教育不公平的最大存在，連起跑線都不一樣，何談公平？

    而絕對的公平并不存在，所以妥協一定存在，而妥協之后，可以糾正錯誤。

    而衡量、決定皇帝的妥協是否錯誤的唯一標尺，就是人民的根本利益。

    他需要代表的是大宋朝絕大多數百姓的根本利益，而不是代表他自己。
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