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    但是不管日后怎么炮制皮日休這個招牌，周淮安更加耳熟能詳的其實是他的那首汴河懷古（其二）：

    “盡道隋亡為此河，至今千里賴通波。

    若無水殿龍舟事，共禹論功不較多?”

    皮日休也算是最早給昏君隋煬帝翻案洗地的源頭了；也因為這首詩為契機，讓后世許多網絡鍵盤黨里又良心的青年歷史發明家，就此腦補出了把盛世王朝直接折騰成末世好大喜功的隋煬帝，其實是個有大抱負大理想，而不為世人所理解的遠見卓識跨時代的“有道明君”；

    乃至得出唐不如隋，唐朝的武功是靠撿了被隋朝打敗敵人的便宜，唐朝盛世是靠吃隋朝遺產得來的之類，屁股反推腦子的奇葩結論。

    但是他的另外一些言論，對于宣揚和推廣義軍的主張和理念，也是很有用處和促進效果的；

    比如他在《隱書》六十篇，用“古”與“今”對比的形式揭示出封建地主階級的暴政，說：“古殺人也怒，今之殺人也笑；古之用賢也為國，今之用賢也為家；古之酗也為酒，今之酗也為人；古之置吏也凈以逐盜，今之置吏也將以為盜。”

    又比如他的《金玉無用論》里的：“金玉石，王者之用也”，由于王者貴金重玉，才使大家視金玉為寶，其實，真正值得珍貴的并不是金玉，而是粟與帛：“一民之饑須粟以飽之，一民之寒須帛以暖之，未聞黃金能療饑，白玉能免寒也。”

    當然了，這種針砭時弊而發耳饋聾的東西，對于那些醉生夢死而埋頭無視民間疾苦的統治階級而言，并沒有什么卵用；最多也就是象征性的給他個無關緊要的官職和頭銜，作為收買人心和欺騙輿情的手段，以及維持一個廣開言路和納諫之門的虛偽名聲而已。

    但是對于義軍所代表活不下去的廣大窮苦人來說，這就是起來反抗不公和改變自身處境，的各種理論依據和斗爭繳言的重要支持了。所以，他當初被留在黃巢身邊作為禮賢下士的招牌和象征，還真是某種意義上的明珠暗投的嚴重浪費了。

    “小菖蒲，快過來抱抱。。”

    一邊如此想著，一邊回到住所的周淮安，信手打開一袋散發出濃郁甜香的食物吆喝道

    “又新鮮糖烤的栗子哦。。。還有胡麻酥棗呢。。”

    而在不遠一處建筑的角落里，扭著一本書冊的小女孩兒，卻是在猶豫不決的捂著耳朵自言自語著。
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