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    “家國興亡自有時，吳人何苦怨西施。

    西施若解傾吳國，越國亡來又是誰？”

    《西施》：羅隱

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    如今太平軍治下的孩童，要么在專門機構(gòu)中學(xué)習(xí)，要么就在相應(yīng)工場里做童工；基本沒有其他的第三選擇。當(dāng)然了這么做不在于榨取他們的剩余價值。

    事實上為了保證這些孩童能夠正常成長所需的基本配給，而不是過早摧折在相應(yīng)崗位上，太平軍還會提供相應(yīng)早晚兩餐的變相補貼，而甚至還有所持續(xù)虧損當(dāng)中。

    但也只有這樣才能把他們，從貧苦艱難的家庭生活中給解脫出來，從小就參與到集體生活中去接受相應(yīng)體制的熏陶和耳濡目染，最終在基本成年后成為太平軍的優(yōu)質(zhì)勞力和潛在兵源的基本盤。

    而在第三版，則是羅隱最為擅長和拿手的世情小故事/段子，三言兩語之間盡是嬉笑怒罵的人生百味；而且還有相應(yīng)的線條簡明白描配圖。

    看到這里周淮安已然頗為滿意了；但是更讓他驚訝的是第四版的《照骨鏡》欄目：卻是以過來人和相關(guān)從業(yè)口吻，來揭露那些過往官府胥吏和傳統(tǒng)大戶豪強，如何欺上瞞下的手段和花招，如何坑害欺騙良善的真相。

    第五第六版，主要是太平軍這些年各種建設(shè)成果的展示，以及近期相應(yīng)工程項目所涉及用途、地域和人工的公告事宜。乃至征集相應(yīng)的解決方案和建議的懸賞。

    比如，現(xiàn)今嶺西到湖南境內(nèi)的靈渠水運，已然出現(xiàn)飽和趨勢了；眼看就要變成了后方兩大塊地域之間的聯(lián)系瓶頸了。因此目前有幾個不同性價比的選擇，

    要么進(jìn)行深挖拓寬加大過載船運；要么另開路線進(jìn)行分流和轉(zhuǎn)移，要么就是在原有基礎(chǔ)上想辦法，優(yōu)化運勢結(jié)構(gòu)和提升船運的效能。

    而第七第八版，則是各種來自天竺、真臘、占婆、注輦等域外番邦風(fēng)土人物的見聞游記；其中主要連載的杜歡的《經(jīng)行記》，以為相應(yīng)受眾的拓展視野和認(rèn)知的需要。

    第九第十版，則是翻譯自外番醫(yī)學(xué)藝文史志等著作的摘抄和節(jié)選；其中來自阿拉伯世界的占了很大一部分篇幅。道理也很簡單，作為當(dāng)世足以并列的文明圈子之一。

    古老的五方天竺已經(jīng)陷入蒙昧混亂的諸侯割據(jù)中很多年；自孔雀王朝、伽色尼家王朝、笈多王朝、貴霜王朝、戒日王朝以來，曾經(jīng)的諸多文明瑰寶早已經(jīng)散失不復(fù)。

    而蠻族肆虐正處于暗黑時代的歐洲大陸上，也只剩下一枝獨秀的文明之光——弗林（東羅馬），則是相對在海路交流上有些鞭長莫及。

    反而是這個時代的阿拉伯世界，還在正處于“百年翻譯運動”末期阿拔斯王朝的統(tǒng)治之下；因此也是阿拉伯世界最為開放和包容的時期。在被稱為“報答城”的首都巴格達(dá)智慧宮當(dāng)中，依舊充斥著形形色色信仰和族群的學(xué)者；

    他們遵循著所謂“求知哪怕遠(yuǎn)至中國”的圣訓(xùn)，而在竭力收集和翻譯者來自歐亞大陸上，各個地域、文明的知識與著作成果；而代表著足以壓倒同時代正處于教會壟斷下，為黑暗時代籠罩的歐洲大部分地區(qū)，的時代文明之光。

    直到數(shù)百年后才被攻入巴格達(dá)的蒙古大軍給摧毀，但是這個時代流傳下來的許多文化成果（在歐洲本土已經(jīng)隨著蠻族統(tǒng)治失傳的希臘、羅馬著作），經(jīng)過二傳、三川之后在十五世紀(jì)，再度成為了歐洲文藝復(fù)興時代的承啟和奠基。
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