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    畢竟，安南之地當初因為邊疆地區的特殊情況，并沒有足夠的時間和功夫進行相應比較徹底的社會改造；再加上當時作為根據地的潮循各州尚未完全穩定的緣故，而在確保基本糧食產出和供應前提下，重點鏟除和取締了那些具有桀驁不馴或是潛在自立傾向的豪族大姓，也殘留下了不少中小土戶勢力。

    所以，后來太平軍在嶺內積累了足夠北上的力量之后，就開始使用行政手段和利益為誘惑，逐步遷移出其中比較有影響力的豪姓存在；再用通過有償的招募手段分批抽調走相應的丁壯，鼓勵以輸入的土奴來取代相應勞力缺口；再加上沿海港口和武裝屯莊的壓制和威懾，得以維持平穩過度到如今。

    不過，現在隨著兩嶺和荊湖的進一步鞏固之后，也就可以考慮在足夠武力憑持和物資投入之下，對當地進行更進一步的社會改造和更加深入地方的各級政權構建。當然了，考慮到蠻漢雜處地區，如果不靠宗族血緣為紐帶抱團的話，還真不好立足下去更別說長期拉鋸對抗了。

    因此，相比內陸地區的一貫政策做法，大都督府會給他們更多一點的選擇。除了就地分家立戶，或是帶著族人遷移到更加富庶的嶺內去異地安置之外；還可以在大都督府支持下組成相應的邊界開拓隊，去反向掠奪和占據那些蠻夷的山林田土和丁口牲畜。

    同時，這也是對于歷史線上南詔政權未來可能發生變亂，及其連鎖反應的進一步布局；因此也需要一個足夠分量坐鎮和總籌后方，又能夠熟悉當地各種情弊的人選。想到這里周淮安再度下令道：

    “讓曲承裕、張彪，各自前來問話。。”

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    而在大江下游的潤州丹徒城里，普祥真人，不，現在應該是普祥道士了，也在平淡無波當中迎來新的一天。自從他從揚州城里帶出來那個關鍵消息之后，他的長期潛伏任務就被取消了；相應的社調部也被個了兩個選擇。一個是回歸到普祥和尚的角色當中去，就此青燈古佛的了結前緣往事。

    另一個就繼續發揮他曾經身為淮南道院的一員專長，繼續以道士的身份生活下去，并發揮相應的專長和余熱。只是從外勤潛伏的密諜和暗樁性質，就此轉回為內勤帶有地方監察性質的眼線，而成為宗教人士這條線上的外圍節點之一。

    所以他最后還是選擇了留在秘密部門和體制內的第二條路線；除了不并相信這些大都督府下專做灰暗勾當的衙門，能夠對自己這班參與過許多敵方內情的密諜/奸細真正放手之外；也有那么一點點其他私心和盤算。

    他畢竟還算是年輕之際，還有大把的歲月可以享受人生和各種機遇；更莫說在藏污納垢的揚州道院享受過那些聲色勾當之后，他不覺得之際下半輩子還能忍受的住佛門的孤苦和清寂；至少太平軍治下的大多數道家觀所，都是不禁婚嫁世俗的上清派和靈寶派源流。

    如果有可能的話，他還想嘗試一下像是世俗人等一般的紅塵恩愛種種；乃至置辦下一番家業或是擁有一定的事業和名位，最后還能夠含飴弄孫的機會，乃至在兒孫滿堂的環繞之下終養天年。所以，他就如期成為了丹徒城中崇寧觀的一名當家道人。

    當然了，這也多少與眼下太平軍治下的教門現狀有關。因為那位大都督的緣故，如今從兩嶺到荊湖，從山南到江西、江東，幾乎都是是佛門各家勢頭正盛。雖然那位大都督府整肅和清算起佛門來一點兒都不客氣，先后抄沒了無數的僧產和田籍；但也令大量還俗僧徒廣泛參與到了太平軍的各個領域當中去。

    而曾經被李唐數百年所崇尚的道門，則是不可避免的在太平軍治下，陷入到了信徒和場所全面衰退和萎縮當中。（注：李唐以老子為宗祖/玄元皇帝，因此在老子畫像外同時陪祀高祖、太宗、高宗、中宗、睿宗五帝像。因此大者敕封為宮，小者稱觀。其中以關內的樓觀派鼎盛一時。）
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