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    修行之初歷S欲劫，感官變得越來越敏銳，外緣的紛擾與刺激也越來越強烈，在這種情況下就需要入定境屏蔽外緣、體會自身，五臟六腑與經(jīng)絡(luò)氣血運行漸漸清晰可察，這就是所謂的內(nèi)景，也就是內(nèi)視境。

    修成內(nèi)景以養(yǎng)元，使五臟氣血運行達到先天完美的健康狀態(tài)，祛除暗傷隱疾，這就是練形境。練形已成諸感想通而生神識，待火候純正，元神自現(xiàn)，可察外物、可御外物，雖定坐室中，元神可見身外萬物，這是所謂的外景。

    上次來到這座山谷，華真行體悟到一種前所未有的狀態(tài)，自身仿佛已化為天地的意識，在感受與理解萬事萬物的存在（詳見115、有聲有色），那就是他突破四境的契機。

    而此時此刻，他的形神似是真的化為這方天地了，只要養(yǎng)元谷大陣所籠罩的范圍，就是他的形神所在。

    楊老頭和曼曼說的話、做的事，包括山谷中發(fā)生的一切，他都能聽得見、看得見，但視而不見、聽而不聞。

    他如今已準(zhǔn)確地知曉大陣的范圍。這條山谷有十幾公里長，幾公里寬，但這只是山腳下的谷地面積，而大陣的范圍要大得多，以周邊的山脊線為分界，最長處約十六公里、最寬處約十公里，總面積有上百平方公里。

    這一切原本是外景，但此刻卻仿佛變成了形神中的內(nèi)景，外景內(nèi)景一體，有聲還是有色此刻已無分別。

    需要強調(diào)的是，這并非是一種想象，不是想象著天地在我形神中的狀態(tài)，而是一種切實的體會。假如以想象代替體會，恐怕渡不過魔境劫、突破不了四境，更別提更高的境界了。

    僅憑華真行自身的修為是做不到這一點的，他的神識怎么可能籠罩上百平方公里的范圍，而是借助了遠古大陣才有這種體會，處于以一種不動念的狀態(tài)。

    借助扶風(fēng)盤、借助養(yǎng)元谷大陣，華真行將這方天地化為形神中的內(nèi)景，這是突破五境修為時才有的感受，他提前體會到了。這就是一種無聲的點撥，有些境界已經(jīng)能體會到，才知道自己該怎么去做。

    這三天華真行也非一味定坐，雖然他的元神強韌，但也不可能總是如此催動扶風(fēng)盤將形神化為整座大陣籠罩的天地。他基本還保持著正常的作息，每天給楊老頭做飯，曼曼很自覺地幫忙打下手，兩人還幫忙種種地。

    分散在小院中的二十多塊不規(guī)則的菜地，加起來還不到三畝，以楊老頭的大神通手段其實很容易搞定。但他老人家偏偏沒有，而是讓華真行和曼曼幫著一片一片的親手種，這也是樂趣，三天后當(dāng)然也就都種好了。

    華真行和曼曼就算不用神通法力，手腳也是非常利索的。曼曼還幫楊老頭打造了四張靠背椅與兩張茶幾，放在堂屋的兩側(cè)，今后可用于待客。

    華真行一直在辟谷心齋，除了飲清泉水，并沒有吃任何東西，每天采煉天地間的生機菁華涵養(yǎng)形神，這就是養(yǎng)元術(shù)的根本法訣。人看上去也有點懵懵懂懂的，總是在走神的樣子，似乎對一切都視而不見，但也沒見他走路撞門上。

    到了三天后的凌晨，華真行自覺身心俱凈，又一次走上長堤來到那幅楹聯(lián)前。這次他并沒有進入石亭，就是在那株大柳樹下坐了下來。聲色本一體、萬籟入形神，隨即進入了一種玄之又玄的狀態(tài)。

    這一坐就是三天三夜，他根本就沒動地方。到了三天后的早上，初升的霞光從東邊斜照而來，上空卻飄起了細雨。

    還沒有抽出新葉的柳樹擋不住雨絲飄落，雨絲卻繞過華真行的身形，一點都沒有沾濕衣服。但不知何時情況突然變了，雨絲落在了他的頭發(fā)以及身體上，他仿佛已融入這霞光煙雨中。

    就在這一瞬間，這片天地化為了華真行的元神內(nèi)景。元神內(nèi)景容納的范圍，就是養(yǎng)元谷大陣所籠罩的上百平方公里地域。這次華真行并沒有借助扶風(fēng)盤，更沒有借助養(yǎng)元谷中的大陣，這三天來他都沒有那樣做。

    此刻一息頓悟，他自己就達到了這樣的狀態(tài)。


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