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    約高樂：“難說沒關系，你可以慢慢說。”

    華真行思忖道：“約先生的問題，角度總是這么奇特。但仔細想想，其實從邁入修行門徑之始，好像都是在面對您的這個提問……”

    修士入門，所面對的第一道考驗，自古稱為“s欲劫”。

    所謂色y，可不僅指性y，之所以稱為劫，因為它無法回避，在修行中體現為感官越來越敏銳。感官敏銳必然伴隨兩種后果，一是困擾滋生，二是本能的欲望放大。

    適應了這種狀態，并能夠自如掌控不受其擾，才能算是一名合格的一級養元師或初境修士，求證耳聰目明、知覺敏銳。

    知覺敏銳，可能身體就會跟不上了。比如一位足球運動員的意識很好，知道什么時候該做什么動作，但身體條件卻達不到，一個急轉身可能就把自己給扭傷了。

    所以從初境突破二境，須歷“身受劫”。

    在感官敏銳的基礎上，及時察覺自身各種細微的狀態，運轉神氣以洗煉，以擁有健康的體魄、充沛的精力。

    從二境突破三境，須歷“丹火劫”。

    所謂丹火，既是生理上的也是心理上的，這一道考驗將會淘汰大部分人，它要求證的穩定的心態、情緒與行為。

    平日行事如常，修煉秘法才會視若平常，不懈怠也不焦躁，不沖動也不頹廢。想歷丹火劫并不容易，大部分人其實一輩子都無法求證，因為二境修為無法圓滿。

    從三境突破四境，須歷“魔境劫”。

    這一關可謂擋住了絕大多數人，三境圓滿本就不易。魔境自定境生，元神清明中可能滋生出各種場景，或最渴望，或最恐懼，或最隱秘，如是種種不一而足。

    這時要保持自我的清明，定心不亂以洗退心魔。若能歷劫成功修成四境，便是正式的神術師或修士了。

    從四級突破五境，須歷“風邪劫”。

    魔境自生，而風邪外來。好在自古大派宗門早就有了應對手段，近乎于作弊那就是打造宗門道場、由師長護法等等。風邪劫最大的兇險，是針對那些山里妖修或懵懂散修的。

    至于五境修為圓滿后，怎么突破六境修為，這就非華真行所知了，他自己還沒那個境界呢。

    從養元師的考核標準看，五級上還有六級，以能否煉制五氣丹為標準。但無論是五級還是六級養元術導師，其實都是五境修士。

    再回到約高樂的那個問題，假如直接在人的神經系統中植入電極，只要按動開關就可以得到一切快感與滿足，什么人能抗得住誘惑呢？

    在華真行看來，普通人幾乎不可能抗得住，這和直接用刀把人殺了，從某種意義上沒有區別，血肉之軀哪能抗得住鋼鐵大刀？

    那么修士呢？初境、二境、三境修士，是有可能抵御這種誘惑的，但也僅僅是有可能，真想做到卻很難，前提是及時警醒并放棄。

    假如開關就在手邊，絕對不去按可就太難了，一旦多按了幾次，恐怕就會逐漸沉迷其中不可自拔。

    至于四境和五境修士，理論上是能做到的，甚至說是應該能抗住的。最好的選擇，就是在第一時間毀掉這個開關，他們應該能做出這個決定，也有能力做出這個決定。

    這就是華真行給出的答案。

    約高樂聞言微微點了點頭：“你說了半天，其實我只聽出來一個意思。就算是五境修士，其實也有很大可能抗不住，對嗎？”

    華真行點頭道：“硬抗當然很難，但可以選擇拒絕。”

    約高樂：“假如不是修士自己，而是另外有個人不停地來按這個開關呢？”

    華真行：“您這么說，已經脫離了問題的本意，就相當于問有個人要殺你，而你又不是對手，那還死不死呢？我在這種情況下唯一的選擇，就是盡全力殺了那個想按開關的人。”

    約高樂：“好吧，就算我問的不對，換一種方式。有沒有那么一種人？他有這個開關，想不按就不按，按了也無所謂。”

    華真行：“您說的這種人，應該就是大成修士吧？”

    約高樂：“不錯，這就是大成修為！想求證這等境界，你就先必須按下這個開關，前提是先找到這個開關，看來你已經能找到了。”

    華真行：“按您的說法，大成修士就不受誘惑了？”

    約高樂：“那倒不是，該犯錯還是會犯錯，該作死照樣會作死，你也不是沒見過。具體是怎樣的境界，只有你自己求證了才知道。”

    華真行：“約先生，您說的事情角度總是這么奇特嗎？我能明白，您是想跟我討論大成修為，居然能扯到這種事情！”

    約高樂笑了：“其實我本想說另一個典故，就是缸中之腦，你聽說過嗎？但我們畢竟生活在當代社會，可以舉一些更時髦的例子。”

    華真行：“約先生可真夠時髦的！至于缸中之腦，我當然聽說過。”


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