第(1/3)頁 幾里國的教材，當(dāng)然是為了滿足幾里國的需要，在實(shí)際培訓(xùn)中，它是與另一部教材配套使用的，就是夏爾最早的十篇演講。其教學(xué)目的之一，就是解釋夏爾為什么要那樣說。 這既是文化啟蒙，也是東國口語入門。 那十篇演講分別是《我是夏爾》、《機(jī)會(huì)就是希望》、《我們的克林區(qū)》、《不能再愚昧》、《勞動(dòng)創(chuàng)造世界》、《共建美好家園》、《誰是我們的朋友》、《團(tuán)結(jié)就是力量》、《新的每一天》、《命運(yùn)的主人》。 教材必須非常簡單，簡單到讓相當(dāng)一部分的幾里國人都能理解，就可以想象它有多么淺顯了。它分析所有問題的基礎(chǔ)，都來源于開篇介紹“忠恕”這兩個(gè)概念。 牛以平已經(jīng)看過這份教材，所有才會(huì)問華真行是儒家弟子嗎？ 所謂“忠”，中心，中念第四聲，就是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”；所謂“恕”，如心，就是“己所不欲，勿施于人”。 這兩句話很好解釋，也很容易聽懂，前者主要說應(yīng)該提倡什么，關(guān)乎道德，后者主要說應(yīng)該禁止什么，關(guān)乎法律，兩者又可以交叉印證。 由此，當(dāng)人們面對(duì)紛繁世事，就有了最樸素的價(jià)值觀標(biāo)準(zhǔn)。 沈四書在編寫的教材的時(shí)候，開篇還介紹了很多儒學(xué)概念，包括各種儒家道德標(biāo)準(zhǔn)，但是都被柯夫子刪掉了，或者挪到了最后當(dāng)成“超綱內(nèi)容”介紹，開篇只留了這么兩條。 它就像幾何學(xué)中的公設(shè)，不僅推導(dǎo)出了教材中的整個(gè)倫理體系，居然還能解釋政治、經(jīng)濟(jì)、法律等諸方面的秩序原則。 這不是一部儒學(xué)著作，而是一本社會(huì)培訓(xùn)教材，通篇只有不到六萬字，先告訴人們兩個(gè)簡單的立論，然后以立論為基礎(chǔ)解釋新聯(lián)盟的政策，哪怕是“不能隨地大小便”這樣的小事。 你自己也不希望出門一不小心就踩著翔吧，那就不要隨地飛翔。這一句話就能說清楚，說清楚之后才能成為制定社會(huì)管理規(guī)范的依據(jù)。 有人又要說了，我的確認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)，可是實(shí)在很急的時(shí)候附近沒找到廁所。這就涉及到如何解決問題了，進(jìn)而成為推動(dòng)公共決策的依據(jù)。 最早克林區(qū)搞衛(wèi)生運(yùn)動(dòng)的時(shí)候，每個(gè)街區(qū)都要建公共廁所，按居民人數(shù)設(shè)計(jì)蹲位數(shù)量。 不要覺得可笑，上述內(nèi)容都在教材中，這部教材還不是讓學(xué)生自己看的，因?yàn)樗麄兇蠖噙€不識(shí)字，而是教師上課時(shí)用于講解的。 用同樣的論證方式，也能推導(dǎo)出為何不能偷竊、不能搶劫、不能殺人…… 再比如說為什么要孝敬父母、禮待他人，其實(shí)就是“己欲立而立人、己欲達(dá)而達(dá)人”的一句注解——“所求乎子，以事父”。 在盡可能美好且合理的期望中，你期望子女怎么對(duì)待你，你就這么去對(duì)待父母。其實(shí)這樣的倫理要求，在當(dāng)今的幾里國社會(huì)已經(jīng)超綱了，因?yàn)楹芏嗪⒆佣颊也坏礁赣H。 但是你至少要知道，怎么去對(duì)待母親吧？哪怕是做給自己的孩子看。而且相對(duì)高尚的倫理要求，通常都應(yīng)該是超出現(xiàn)狀的，代表了一種社會(huì)理想。 找不到父母的人，也希望自己能有父母，特別是希望從小能得到父母很好的照顧。那么在盡可能美好且合理的設(shè)想中，假如有父母，希望他們?cè)趺磳?duì)待自己，現(xiàn)實(shí)中就怎么去對(duì)待子女。 這就是東國傳統(tǒng)文化中的“孝慈”。 孝慈是后天立論，相當(dāng)于“定理”，而忠恕是先天立論，相當(dāng)于“公設(shè)”。孝慈體系可以由忠恕原則推導(dǎo)出來，進(jìn)而還可以闡釋“敬天祭祖”等種種傳統(tǒng)文化現(xiàn)象。 不同的時(shí)代背景下，孝慈的具體表現(xiàn)形式不同。在東國歷史上的某些時(shí)期，對(duì)孝慈的形式要求發(fā)展得越來越教條化、宗法化，漸漸帶著腐朽的特性。 人們應(yīng)該去批判這些教條化、宗法化的孝慈要求，它們甚至只是以孝慈之名維護(hù)某種腐朽的法統(tǒng)，已經(jīng)是對(duì)孝慈本質(zhì)的反動(dòng)。 當(dāng)代東國人在批判歷史上以孝慈為名的宗法教條時(shí)，其實(shí)潛意識(shí)中的價(jià)值判斷、所采用的論證方法，都是指出這些宗法教條的虛偽性，認(rèn)為它們并不能代表真正的孝慈。 人們并沒有批判孝慈本身，也沒有推翻上述的立論過程，除了別有用心的文化與社會(huì)顛覆者，絕大部分人的出發(fā)點(diǎn)，也并非以不慈不孝為美德。 比如柯夫子有一次看見，沈四書自作聰明給曼曼講東國清代編的《弟子規(guī)》，他老人家就很生氣，當(dāng)場(chǎng)把沈四書罵了一頓，不許他再教，但幾里國的學(xué)校同樣也需要《學(xué)生守則》。 幾里國沒有東國宗法時(shí)代的歷史，所以新聯(lián)盟的這份教材，介紹的只是慈孝的本意與緣起。 原本柯夫子想刪掉這部分內(nèi)容，認(rèn)為它對(duì)大部分學(xué)員而言太深了，不適合當(dāng)成入門教育，這份教材必須非常精簡，相關(guān)內(nèi)容可以在的提高班教材中再學(xué)習(xí)。 可是沈四書好不容易都寫出來了，舍不得刪，強(qiáng)烈要求保留，于是精簡之后放到了教材的最后，當(dāng)成課堂上的引申、提高內(nèi)容。 假如一上來直接就講《子丘論語》，無論它是否“腐朽落后”，那更是超綱的不能再超綱了，大部分幾里國學(xué)員根本不知道在說什么。 東國傳統(tǒng)文化中的四維、五常，也就是“禮、義、廉、恥”和“仁、義、禮、智、信”，在這份教材中也沒有直接拋出來，同樣放在了最后，通過那兩條立論推導(dǎo)出來，然后再做介紹闡述。 葉一寧正在翻看教材，華真行則看著翻看教材的她，莫名想起了柯夫子他老人家。 第(1/3)頁