第(1/3)頁(yè)

    通常說人的形容古樸，倒不是指其長(zhǎng)得丑，而是五官比較立體，高額且偏瘦，此人身著很寬大的長(zhǎng)袍，很是飄灑不俗。

    他盤腿端坐在鳥背上，衣帶與長(zhǎng)發(fā)飄起，宛若仙人，頭頂只是簡(jiǎn)單簪了一個(gè)發(fā)髻，有點(diǎn)像最原始的道士髻，稍微有點(diǎn)斜并不在正中間。

    他座下這只大鳥翼展近兩丈，飛到近處才看清是黃色的羽毛、紅色的長(zhǎng)喙。其尾羽也是紅色的，像燕子那樣分叉成兩股，很長(zhǎng)。

    華真行沒見過這種鳥，只覺其紅色長(zhǎng)喙很鋒利，細(xì)長(zhǎng)的鳥頸如蛇，從高空展翅滑翔而落幾乎沒有發(fā)出聲音。

    這只鳥雖然不小，但根據(jù)簡(jiǎn)單的空氣動(dòng)力學(xué)原理，就算是五米多的翼展，也無法馱著一個(gè)成年人飛天，連迎風(fēng)滑翔都勉強(qiáng)。所以要么是此鳥特異，要么是此人修為高超。

    在東國(guó)神話傳說中，仙家高人往往有各種坐騎，楊老頭還在養(yǎng)元谷里養(yǎng)了一頭霍加狓呢。但修士正式的坐騎，華真行還是第一次見到，這可與游樂場(chǎng)里騎馬不一樣。

    那人在空中單手行禮道：“大荒不句山，伏凌客。”

    隨著話音，他散腿躍下鳥背飄然落地。那只鳥則順勢(shì)飛到了湖邊的一顆大樹上，曲起脖子站上一根橫枝，看上去有一人多高。

    大荒不句山是什么地方？華真行此刻已能明白，對(duì)方應(yīng)該來自昆侖仙境。

    所謂昆侖仙境并非真正的仙境，而是一處天然的福地洞天，按華真行的理解，大致跟養(yǎng)元谷差不多吧。

    但養(yǎng)元谷是人工打造的，而昆侖仙境乃天成洞天。養(yǎng)元谷只有方圓百里，但昆侖仙境方圓萬(wàn)里，乃世外修行之所，古稱西昆侖。

    既有西昆侖，便有東昆侖，東昆侖就是世俗人間，大致相當(dāng)于自古及今的東國(guó)。

    如今所謂的昆侖盟，其緣起就是東西兩昆侖結(jié)盟。梅野石被尊為當(dāng)代神君、兩昆侖盟主，就因?yàn)樗鞒执俪闪藮|西兩昆侖修士結(jié)盟共遵散行戒，從此基礎(chǔ)上可自由交互往來。

    假如是在春光宴,    聽見這樣的報(bào)號(hào),    華真行會(huì)照例帶著神念答一句：“養(yǎng)元谷,    華真行。”

    但此刻他并沒有做聲，眼中帶著戒備與質(zhì)詢之色，就這么冷冷地盯著伏凌客。

    他今天是與游方私下斗法切磋,    為了不驚動(dòng)外界，還特意跑出這么遠(yuǎn),    找了這么個(gè)冷僻幽靜的地方,    擺明了就是不想讓人知道這回事,    況且他還輸了，就更不想讓人知道了。

    伏凌客也是一名修士,    觀其做派至少也有大成修為，咋就這么不懂事呢？而且據(jù)華真行所知，像這樣的偶遇,    可能有三種情況。

    其一,    是伏凌客本就在此立洞府修行,    卻被不知情的華真行與游方斗法驚動(dòng),    故而現(xiàn)身相見。

    其二，伏凌客只是路過,    恰好看見了這場(chǎng)斗法，故而現(xiàn)身打個(gè)招呼。

    其三，伏凌客一路跟蹤來此,    從頭到尾看完了斗法，確定此地只有華真行一人之后,    才正式現(xiàn)身相見。

    這三種情況各有講究與忌諱，來者如此開口,    那么最后一種可能性就最大了。

    華真行雖然比楊老頭好管閑事，但他并不是一個(gè)多事的人。

    游方當(dāng)初提醒,    他可能被不懷好意的人盯上了，創(chuàng)造個(gè)機(jī)會(huì)或許就能將這樣的人釣出來。華真行雖不懷疑游方的話，但也不希望這種事真的發(fā)生，所以此刻也多少有些生氣。
    第(1/3)頁(yè)