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    第一四九章當愚昧到了極點的時候

    來烏斯藏之前，韓陵山以為自己還需要費一些力氣來發(fā)動這里的窮苦百姓，最后完成驅(qū)逐土豪劣紳的目的。

    來到烏斯藏開展工作之后，韓陵山敏銳的發(fā)現(xiàn)，讓這里的百姓自發(fā)，自覺地完成社會改革是一件沒有可能的事情。

    如果說大明的窮人過著食不果腹的悲慘日子，那么，烏斯藏的窮人過得根本就不屬于人的日子，她們過的生活甚至連悲慘的邊都沾不到。

    悲慘的生活至少要先有生活才能悲慘，而他們——根本就沒有所謂的生活。

    高原上的土地遼闊，看似有數(shù)不盡的土地，可是，這里的土地有三成屬于官員，有三成屬于貴族，剩余的四成則屬于寺廟。

    至于平民，他們什么都沒有。

    或者說，整個烏斯藏，根本就沒有什么所謂的平民。

    這里的社會階級構(gòu)成極為簡單——僧侶，貴族，以及奴隸，沒有中間階層。

    這里也沒有平民生存的空間。

    在大明，百姓至少還有憤怒的權(quán)力，有反抗的權(quán)力，就像李弘基，張秉忠，以及云昭做的那樣，沒有了活路，人們還有通過武力反抗，要求重新分配社會資源。

    這個權(quán)力不是誰給的，而是大明百姓天生就有的權(quán)力。

    在烏斯藏，人們只聽說過單獨個體的反抗事件，卻很少聽到大規(guī)模農(nóng)奴起義的事情，這其實不奇怪，因為烏斯藏的農(nóng)奴，牧奴們身上背負的壓力實在是太大了。

    官府與貴族統(tǒng)治著他們的肉體，而僧侶神官們則統(tǒng)治著他們的靈魂，也就是說，在烏斯藏，經(jīng)過兩千多年的演變之后，這里的貴族，官員，僧侶們已經(jīng)形成了一套嚴密的可以將農(nóng)奴，牧奴，牢牢綁縛在最底層的一套手法。

    神權(quán)，與世俗權(quán)力相互糾纏，剝奪了農(nóng)奴，牧奴們本該享受的所有權(quán)力。

    一個人如果不讀書，也不認識字，他就沒有辦法汲取祖先們留下來的生活智慧，在烏斯藏，僧侶，貴族完全掌握了讀書的權(quán)力。

    底層的農(nóng)奴，牧奴，從一生下來，就是一張可以供這些僧侶，貴族們?nèi)我馔磕ǖ陌准垺?

    他們告訴這些農(nóng)奴，牧奴，他們此生遭受的所有苦難，都是源自他們上輩子造的孽，這一生需要不斷地為僧侶貴族們干活，才能贖罪。

    等到罪孽贖清楚之后，下輩子就能過上僧侶貴族們現(xiàn)在就過上的好日子……基于這個道理，現(xiàn)在過上好日子的僧侶貴族們其實就是上一輩子吃苦受難的農(nóng)奴，與牧奴。

    任何人從小就被灌輸這樣的一套理論幾十年后，就算是意志再堅定的人，也會對這個理論篤信不移。

    畢竟，農(nóng)奴，牧奴們空蕩蕩的腦袋里總要裝一點東西才成。

    貴族僧侶們也就從根本上完成了對農(nóng)奴，牧奴們最后的改造。

    人家已經(jīng)把烏斯藏改造的如此完全，徹底，韓陵山的理論根本就沒法子裝進已經(jīng)塞滿來世論的農(nóng)奴，牧奴們的腦袋里。

    在這種情況下，韓陵山要做的就是給這群被壓迫在最黑暗地獄里的人尋找一個閃閃發(fā)光的地藏王菩薩。

    這個地藏王菩薩就是眼前剛剛拿走了應(yīng)該上繳國庫的兩顆藍寶石的莫日根大活佛。

    神的事情只能依靠神來解決，這是最簡單有效的法子。

    否則，讓韓陵山這種世俗人來做這件事，烏斯藏的百姓們是不相信，也不會追隨的。

    這里刑罰過于殘酷了，這種殘酷并非是漢地那種只有極少數(shù)人才能享受到的酷刑，這里的酷刑極為普遍。

    不聽話？那么，耳朵就沒有存在的必要了，需要割掉！
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