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    若嫌棄八股禁錮，只要多取一些書作為選題即可，不要出現“截題”這樣的情況就行。

    也不是說非得用八股文取士，完全可以戶政府出錢，大興學堂。以國朝北派儒學的想法，搞分齋教育，國家出錢讓貧民子弟也能入學，也能有見識。

    然而……沒錢，搞不起大興學校的教育方式。

    既是戶政府拿不出錢，那還不如復用八股文。

    最起碼格式固定，主要看文筆、字跡、是否通暢，是否聰明。只要不把選題范圍縮的那么小就好。

    朝廷真要是想用北儒一派，分齋教育，一半考經書、一半考實學，那就拿錢。這辦法的確好。

    沒錢，還請做到給底層一個希望。

    若說八股禁錮，那么詩詞歌賦也都需要固定的格式啊。寫個宋詞，難道不要按照詞牌名的格式去寫嗎？寫首詩，難道不該遵循平仄嗎？

    格式是禁錮的，但為什么不改內容而定格式呢？

    當時的右平章事也說了：臣不是不知道八股的弊病，也知道分齋教育的好處，但是再好的東西遠在天邊沒錢去辦，不如選擇近在咫尺的折中之策。

    上疏之后，朝堂震動，半年的討論之后，終于推行了改革：三年后秋闈，復用八股，延續策論，增加八股選題的內容，召集大儒研討“浙東學派”，欲如王安石之《三經新義》，作為官方的意識形態，做到一道德、一對錯，再進行更為徹底的科舉改革。

    那一年正好是康不怠考中秀才的那一年，他們那一批人，便被稱作“最后的策論秀才”，或稱“苦三屆”。

    畢竟從他們取秀才后三年的秋闈，就要改革了，他們是最虧的一撥人。

    一部分人成功轉型，去學習八股文。而康不怠則因為文風灑脫不羈而近老莊，又確實懶……遂去他娘的，不學了。

    跑到京城在翼國公府里做了個清客，雖是看人臉色、又需捧哏的職業，但畢竟國公府中的人，尋常人也不敢招惹；二則國公府里也需要文化裝點門面，亦或是改建修造，也能讓這些清客參與，撈一些油水，日子過得尚可。

    過得尚可，便越發懶散。每日捧捧哏、對對詞，閑下來就喝酒、下棋、彈琴、賭博，倒也過得快意。

    賭坊里的人雖有幾個識字的，卻也分不清策論、八股、秀才、舉人，更不知其中的變化，康不怠也懶得解釋。

    正準備起身離開時，又有人問道：“康秀才，你既有見識，怎么不去考武德宮一途？如今都知道，想要做官兩條路，選官定額科舉二武德一。”

    一聽這話，便是平日里再和氣，康不怠也忍不住陰陽怪氣地冷嘲一句。

    “考武德宮？你爹是公爵啊還是侯爵啊？”

    “你祖上是當年跟著太祖太宗皇帝打天下的老五營嗎？人家老五營是行唐時均田制的，有永業田不得買賣，分為各個小社，劃分公田，二十年一換。各社又有營學。作為世兵，只要合格從戎便免稅，你是嗎？”

    “你若不是，武德宮考騎術、弓箭鳥銃二選一，幾何、測繪……且不說后兩個你自己學不會，便說馬，一匹戰馬少說二三十兩銀子，難不成你以為買頭騾子就能練出來？你他娘的還天天啃高粱窩窩，你喂的起戰馬？”

    “國朝雖不禁鳥銃，可鳥銃七八兩銀子一支。沒有個十斤八斤的火藥，你練的出來？”

    “每日練習騎術，又不能營生，你家是有朝廷的信章在云南開銅礦嗎？至于幾何測繪算數之學，無人教導，又豈是那么容易學會的？”

    “窮文富武、窮文富武，你可懂？”

    “問這問題，你需先三省吾身：你爹公侯否？你祖五營否？你家有礦否？若都沒有，憑什么有錢考武德宮？”

    “莫說武德宮，便是當年全考策論，諸子百家、前四史、唐書宋史、通鑒國語，都要來上一套，再來一套注釋，平日里又要結社論政，你當誰人都花得起這錢？”

    諷了幾句，借著酒意，心中難免氣郁，正要再說幾句，就從煙霧繚繞中看到了翼國公府里的一個小廝，喊道：“康先生，康先生，國公正尋你呢！果然在這里。”

    一聽這個，康不怠心里的那點郁悶滋溜一下子從毛孔里散出去了，沖著那幾個賭友喊道：“我這又有營生了，待過幾日，且看我來日翻本！到時候給我留個地方。”

    說完，腳底抹油，像條泥鰍一樣滑到了小廝身前，心道國公有事尋我，那定是又有營生了，如何不弄個十兩八兩，先去瀉瀉火，再來搏一搏，快哉快哉！


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