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    澳門的耶穌會，自然也不是能五餅二魚的神仙，自然也是要錢才能活動的。

    當年日本鎖國之前，耶穌會可以直接入股生絲貿易，生絲貿易的百分之十歸耶穌會所有；日本鎖國之后，耶穌會也靠自己的圣保羅號，跑南洋貿易，賺到足夠的資金。

    當然，福建的事，是多明我會搞的。

    但在大順這邊看來，耶穌會、多明我會，不都是天主教嗎？

    甚至多數人看來，最多也就是儒家各個學派之間的關系而已，區別不甚太大，只要名聲搞臭了，尋常人如何分得清到底是多明我會還是耶穌會？

    尤其是等到逼到絕境的時候，劉鈺要寫公開信給教皇，讓耶穌會出錢，把澳門的“兄弟姊妹”移民到南美，可以去巴拉圭耶穌會神國嘛，和那些印第安兄弟一起建設地上天國。

    但耶穌會連法國加勒比那邊的錢都不肯出，怎么可能會出這筆錢？

    若他們到時候再拿出類似里斯本地震后的類似言論搪塞，必叫其壞了名聲。

    大順士紳階層里的一批同情者甚至秘密教徒也就徹底心寒了——這套理論，在大順是說不通的。

    大順雖然也有類似上天預警的說法，但事后不救災卻絕對無法認可。是以二者看似相似，實在千差萬別。

    所以前期會有大批士紳入教以為相似，但內核露出截然不同的時候便會剝離。

    利瑪竇、徐光啟時代引領的風潮，使得大順在禁教之前，大量的士大夫對于天主教是存在極大好感的。

    “諸律皆可守，唯獨不能納妾一項”。

    也就是說，除了不能納妾之外，很多士大夫覺得，這就是純凈的、可以補足儒教的東西。

    距離產生美。

    而前期耶穌會來的那幾個強人，也確實文化水平足夠高，和士大夫們談笑風生，并沒有暴露出耶穌會在里斯本地震后那樣的絕對反動的一套東西。

    在大順，如果發生里斯本地震那樣的事，可以說上天預警、天人感應；皇帝也可以下罪己詔。

    但卻絕對不會有人站出來，說諸如“我們不該自救，我們該反思自己，自救就是抗衡天意”這樣的話。

    正因為之前距離過遠產生了美，所以才導致耶穌會沒有暴露他的惡。

    也使得大量士大夫心存好感。

    皇帝關于“造反必要有士紳參與方可成事”的道理，也確實有道理。

    想要拔出天主教的影響，禁教是禁不絕的。治標不治本。

    只能，或者說，必須讓天朝的士大夫階層集體反感，以天朝之經書教士，對抗天主之經書教士，方有可能。

    而且，若無士大夫的參與，天主教也不可能在大順傳播開來。不說別的，單說一個翻譯問題，沒有水平足夠的士大夫進行翻譯，就底層的文化底子，能寫出來漢文般的、高水平的圣經嗎？

    搞出一堆完全沒有融合漢化的東西，搞出一堆陡斯之類的名字，若能傳播，便見了鬼了。

    是以，皇帝的意思，便是讓天主教會露出其惡，引發那些內心親近的士大夫的反感，從而才能徹底根絕。

    勸女守貞……這件事，在士大夫看來，屬于“違法但合情”，不是惡，只是違法。有點類似于“報仇殺人”之類的，違法，但合情。

    這種事，是不能激發士大夫的集體批判和反感的。

    必須要搞出一些讓士大夫覺得“惡”的事，未必違法，但不符合他們的道德的事，才能讓士大夫集體轉向。

    此時大順內部的很多士大夫，其實傾向的是“天主教不錯，只不過不該都歸教廷管，而是各國各管自己的。再能祭孔祭祖，就挺好的，正可以耶補儒。”

    但皇帝的傾向，則是天主教不好，要取締，要斗倒批臭。

    在天主教和儒教的爭端問題上，劉鈺即便是后來人，其實有些事懂得也并沒有皇帝多，或者考慮的方向和皇帝也根本不一樣。
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