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    耶穌會要傳教，傳教需要錢，在澳門怎么解決錢的問題？當(dāng)然是靠貿(mào)易。

    耶穌會作為宗教改革期間的耶穌連隊(duì)，又發(fā)三愿，不得經(jīng)商。

    但情況特殊，權(quán)宜之計(jì)，東方教區(qū)視察員來轉(zhuǎn)了一圈后，允許耶穌會適度經(jīng)商，籌措經(jīng)費(fèi)。

    但是，經(jīng)商這種事，要么就一直保持不得經(jīng)商的條例，要么一旦開了口子那就能把這口子撐的無限大。

    從一開始的入股日本生絲貿(mào)易、到后來的耶穌會專門準(zhǔn)備了耶穌會自己的商船、再到壟斷安南地區(qū)的貿(mào)易額……越干越大、越干越大。

    蔣友仁和澳門當(dāng)?shù)氐慕淌苛奶斓臅r候，就能感覺到這邊教士濃濃的錢財(cái)味兒。

    而他來澳門之前的歐洲，也處在新時代的邊緣，一切向錢看正在取代封建時代的等級身份。

    這讓他產(chǎn)生了一種對新時代的隱憂。

    天主教是禁止偶像崇拜的，這也是中華禮儀之爭的重要原因，祭祖祭孔之類都算是偶像崇拜的范疇。

    蔣友仁則在反思，偶像崇拜，是不是這個偶像必須是人呢？

    抽象而具化后的資本、金錢、財(cái)富，利潤，是不是也是一種偶像？

    新時代人們都利潤、金錢的追捧，難道不是一種特殊的偶像崇拜嗎？

    站在他接受的學(xué)院經(jīng)學(xué)體系的邏輯思辨基礎(chǔ)上，在產(chǎn)生了“崇拜金錢”是不是也是一種偶像崇拜的疑惑后，他又開始思索更多。

    而這種更多的思索，也來源于時代的變化和大順的貿(mào)易政策。

    他發(fā)現(xiàn)，澳門的衰落，和大順的貿(mào)易政策，息息相關(guān)。

    如果大順放開貿(mào)易，那么澳門就會衰落；如果大順封閉貿(mào)易只留下澳門，那么澳門就會繁盛。

    而在澳門的繁盛期，傳教士以繁盛期的澳門，解讀為“我們的文明更為優(yōu)越、所以澳門才如此繁榮”。

    然而，伴隨著大順的貿(mào)易重心北移到長江下游；伴隨著英法荷瑞各國都在大順的岸上開辦的商館，澳門瞬間衰落了。

    不但衰落的肉眼可見，而且還淪落到以販賣人口和走私鴉片為生了。

    蔣友仁不是搞經(jīng)濟(jì)學(xué)的，他是傳教士。

    所以，他的視角，也還是那個金錢崇拜的引申問題。

    即，“我們的文明更加優(yōu)越”這個概念，具象之后，算不算一種不自知的偶像崇拜？崇拜對象是我們西方文明自己？

    如果不是偶像崇拜，而只是一個事實(shí)，那么澳門就不會因?yàn)榇箜樀馁Q(mào)易政策或是繁榮、或是衰敗。

    而這不是一個事實(shí)，而是自我認(rèn)知產(chǎn)生的一種不合理的相信，那么這顯然就是偶像崇拜啊。

    誰說偶像崇拜的偶像，一定得是人呢？

    而這個崇拜的基礎(chǔ)，不正是金錢嗎？因?yàn)橹百嶅X，所以才敢說優(yōu)越，那這不還是一種對金錢、財(cái)富的偶像崇拜嗎？

    他心中的第二個沖擊和思索，源于歐洲已經(jīng)開始的新時代，最終在大順貿(mào)易政策驅(qū)動下的澳門這個特殊之地，萌芽成長。

    他在澳門受到的第三個沖擊，則要追溯到明末的思想大混亂，以及大順擊敗了滿清，以保天下之名結(jié)束亂世之后，對前朝問題的反思。
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